【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷一》

周易新講義卷一，宋耿南仲撰

?【乾下乾上】

【原文】乾，元亨利貞。

天地者，形也；隂陽者，氣也。即天地之形，隂陽之氣，而密為鼓舞於其間，使其形有闔闢，氣有噓吹，以成變化之功者，乾坤是也。故天地譬則形體，乾坤譬則精神矣。夫易無體也，無體則無出無藏，無出無藏。其所以藏，以乾坤為之藴而已；其所以出，以乾坤為之門而已。故卦始於乾坤，而乾者道也，元亨利貞者德也。蓋立天之道曰隂與陽，有少陽，有老陽，有少隂，有老隂。少陽之純，於春為元；老陽之熙，於夏為亨；少隂之歛，於秋為利；老隂之凝，於冬為貞。萬物之為元也，資氣而已。其於亨則流形焉，至於利則質成焉。氣形質，其終復歸根者，貞也。元亨利貞，在天為春夏秋冬之時，在人為仁義禮智之性。

【原文】初九：潛龍勿用。

易為六爻，以初上原其本末，而中爻以二三四五乘之，言初以有終也，言上以有下也。初終言乎其時，上下言乎其位，以二三四五乘之，則言乎其數(shù)。數(shù)有衍耗，位有常忒，而時又為消息盈虛於其間，此六爻之變所以不窮也。龍，天類也，飛躍而親上者也。其所以潛，則非若馬之以維縶而不得逞也，時焉而已。時不可以有為，則雖有飛躍之才，斯亦勿用而已。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

非徒處也，且藏於深渺之謂潛；非徒出也，有以自昭之謂見。龍之潛也，是以能得其身之所利。今見而在地，豈其身之所利哉？乃人之所利，故稱為田焉。田者，人之所利也。乾之稱龍，況聖人也？聖人雖處人所利之時，而利不在已。然而亦有利焉，見大人其所利也。利見大人，非為可以利吾身、利吾家也，為其可以得志而成天下之大利耳。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九三之義，可進而至，可止而終，進止之間，一毫之差不容也，可謂危矣。君子所宜進德修業(yè)之時，於是終日乾乾，夕惕若也。知終日乾乾，夕猶惕若，則雖危無咎矣。君子朝以聽政，晝以待問，夕以修令，夜以安身，自朝至夕，皆君子所有事也。至於夜，則君子不以憂勤故撓焉。何則？以夜氣近本故也。孟子謂夜氣不足以存，惡喪本也，故於惕若稱夕而已。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

九，陽也，主健，故言或躍。四，隂也，主退，故言在淵。進退合乎天時，故無咎。潛、見、躍、飛皆言龍，而九三則以君子言之，九四則以或躍在淵言之，獨不言龍，何也？龍，君德也，九三雖有可至之道，然有可終之義，九四雖有或躍之???，然有在淵之理，未純君德也，故不稱龍焉。就是二者言之，則九四乾道革矣，有必飛之勢，無或終之義，雖未終乎，為君之事備，猶舜之居攝之時也，故以龍言焉。或躍在淵，豈非龍事乎？乃若初九、九二之言龍，則遠君而旡嫌，且言在下，不害有君德也。

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

位以上為過，而以下為順。天德不可為首，故以下為順，而稱飛龍焉。在天不可以階而升也，必曰飛，飛而升，然後可至。是故匹夫而有天下德，必若舜、禹而後可也。惟君非臣不治，惟臣非君不伸，然則二五之相利見，其勢然也。九二出潛而見，則有欲上之意；九五飛而不亢，則有欲下之意，蓋大人相利見者也。

【原文】上九：亢龍有悔。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

隂陽之運，積息而成盈，盈則反消；積消而成虛，虛則反息。此自然之機，而天且不違。而上九知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，是乃所以自悔也。悔吝，小疵也，吉兇則大矣。上九雖窮上，然未反下，反下而二隂生焉，始有兇。若臨所謂至於八月有兇，蓋言二隂之遯也。然則上九特有悔而已，悔既小疵，又有悔之辭，則變而趨吉也，是以貴夫用九。上遯九者，陽數(shù)善變，用九則退而能下，見羣龍不自為首矣。不為首，則不止悔亡而更吉也，以其知幾故也。為臣則欲致一，故渙其羣則吉；欲承上，故比之無首則兇。君則異於是，見羣龍旡首則吉矣。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

聖人之作易，仰以觀乎象，俯以察乎情，而天人之理備矣。繋辭曰：彖者，言乎象者也。又曰：爻彖以情言。言乎象，又以情言，則易備於俯仰之間。故觀其彖辭，則思過半，過半則未及盡者，以言象而未及器，言器而未及情，言情而未及文也。大哉乾乎，言乾之大也。大哉乾元，則言元而已。元亨利貞，四者皆大，蓋四者更相用事，用事者主之則大矣。特言萬物之資始，故曰大哉乾元而已。乾知大始，而元者又四德之始，故萬物於此資始焉。資始者，孕精於窈冥之初，而未有形也。乾元為萬物資始，如元首之在上，故能統(tǒng)天者，會衆(zhòng)體而舉於上也。此舉彼從，無事乎擾擾，故雲(yún)行雨施，未嘗彫刻，而品物流形焉。大明終始，不必敘正，而六位時成焉，又能時乘六龍以御天也。執(zhí)八統(tǒng)以馭萬民，則民雖衆(zhòng)多，而其分不可亂。乘六龍以御天，則天雖變化，而其終始不可亂也。萬物自資始而至流形，則有始有終矣。有始有終，則物各成物，而六爻自初而至上，亦若此而已。故大明終始，六位之爻所以時成也。然動物之終始，首尾是也。植物之終始，本標是也。如動物之有首尾，植物之有本標，則始不可以為終，終不可以為始矣。而乾則不然，終而復始，不窮如環(huán)也。故既言六位之定列，又言六龍之變焉。龍之在天，其消息盈虛，其進有序，其行有節(jié)，而天弗能違，此乾元所以御天也。六龍之在人，其潛見躍飛，其進有序，其行有節(jié)，而天亦弗能違，此聖人所以御天也。乘六龍以御天，則乾道之變化兆矣。乾道之變化，異乎人事之云為。人事之云為，則以言諭力致，所以正物，非物自正也。乾道變化，則無言諭力致之事，宜運於自然，而萬物之性命各正矣。且比夫天下之物，擾而正之，則各安其地，莫知正處，各甘其食，莫知正味，將以孰為正哉？用各隨其分，則物物有正處，物物有正味，長短小大，各遂其宜，所謂各正性命也。各正性命，則物殊稟。雖物殊稟，然而一陶乎太和之中，無外是者焉。蓋通於天地，是謂太和；散於萬物，是謂委和。委和之與太和，嘗通流而無間，故人一體之盈虛，嘗通於天地也。惟萬物自委和人，而不能保合，故不能與天地同流，而壅塞生焉。保和，所謂保汝之保。蓋盛德者，人之所保也；太和者，物之所保也。知保於太和而不離，則札瘥疵癘不生，而物各適其性，可不謂利貞者哉？功歸於利貞，此乾所以首出庶物之上，而使萬物咸寜也。首出庶物，當言萬物咸寜，而言萬國，何也？乾道即君道也。上以天位言，下以人事言，蓋互見也，猶所謂乾以君言也。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強不息。

經(jīng)曰：立象以盡意。又曰：象事知器。由象以觀妙，則可以知意；由象以觀微，則可以知器，隨其所觀之淺深而已。夫易者，象而已，故卦亦象也，所謂八卦以象告是也。彖亦象也，所謂彖者，言乎象者也。爻亦象也，如潛龍履霜之類是也。若夫合此二體，正名天、地、雷、風、水、火、山、澤者也。其為象，則惟天行健、地???坤之類而已，故特比類以為象稱焉。君子之於天，無所不法，法之以為修身之要者，健而已。故七德之中，獨法其健。且力分之外不可強，欲強則雖勇於必用，且拂而逆理矣。彼君子之自強，法天之行健而已，則其強非力分之外也。非力分之外，故能久而不息也。魏氏之卒年，

【闕】

東野之馬，三日而失者，以求之力分之外故也。其強在力分之內(nèi)而猶息，則志不篤而已。是以君子惡乎畫也？

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

龍者，變化有為之才也，所以勿用，在下故也。曰陽在下者，蓋以龍之飛潛升降，本乎自然之機，非樂潛而惡飛也。德施普與德博而化異。德施普，言德澤也。利而大，德博而化，言德風也，有易俗之道焉。田者，利養(yǎng)之地，故言德施而已。後言龍德而正中，故言德博而化。旋而未至為反，已至為復。九三之為爻，知至而至之，則三為未至；知終而終之，則三為已至，稱反復焉。若反為道，復為非，則君子去復而取反可也。無為終日乾乾，而至於夕惕也。進而可與幾，止而可與存義，反復莫非道也。是以君子去取之際，慎思而審擇之，至是形勞而心惕也。九四乾道以革，有必進之理矣。其所以在淵，非特退也，以退為進耳。以退為進，而不鋭於進，所以進而無咎也。物以類則相召，然不屈體以交物，則未有能召其類者。故亢龍在上，則知賢人無輔也，況大人乎？飛龍順下，則大人造焉，況賢人乎？經(jīng)曰：天地盈虛，與時消息。蓋盈則與時消而反於虛，虛則與時息而復乎盈。盈虛相尋，間不容髮，何可久也？而上九知進不知退，知存不知亡，所以有悔也。天位則首出庶物矣，德不可為首。天位不可為首，則失己；天德不可為首，則失人。