【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷三》

?【艮下坤上】

【原文】謙，亨，君子有終。

【原文】彖曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

柔，有常勝之道也。及以馳騁天下之至堅，無往而不利，此謙之所以亨也。夫天之有光，託于物而後見，故天下濟也，其道乃光。坤含萬物也，其化乃光。天道下濟而光明，則堯允恭而光被四表是也。地道卑而上行，則舜之溫恭而元德升聞是也。夫沖而不盈，謙而不亢，道之體也。是道也，逹乎高深，通乎幽遠，無不在焉。故盈而不沖，天之所虧，地之所變，鬼神害之，而人亦惡焉。謙而不亢，則天之所益，地之所流，鬼神福之，而人亦好焉。天地之大，鬼神之幽，與夫人事之衆(zhòng)，莫不歸德于謙，則謙之于天下，旡不勝矣。故施于尊則有光，施于卑則不可踰焉。二典于堯言克遜，於舜則不言，蓋天子之尊則遜足以稱，微則遜不足道也。故謙于尊言光，卑言不可踰而已。亦猶是也，有成位而不謙，其終必危；有天德而不謙，其終必喪。然則謙者，君子之所有終之道也。

【原文】象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

經(jīng)曰：德言盛，禮言恭。內(nèi)之篤實也如山，則德盛矣；外之卑順也如地，則禮恭矣。德盛禮恭，然後謙體具。蓋德不盛則有狎侮之心，禮不恭則有驕亢之容，皆非所以為謙故也。夫多者久而益，寡者浸而亡，物之常理也。乃若用謙，則多者非徒不溢也，且可以裒焉；寡者非徒不亡也，且得以益焉。多寡云者，時之與物，功之與能，皆是也。雖然，謙之所施，又不可以不稱也，物又不可以不平施。荀子曰：賢者就而敬之，不肖者踈而敬之。其敬一也，其情二也。其情二，所謂稱物；其敬一，所謂平施。

【原文】初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

【原文】象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

或以德下人，或以功下人，乃所謂謙也。非有德也，非有功也，是宜為人下，非謙意也。初六以盛德下人，非宜為人下者，於是稱君子為謙。謙因其可以涉難而有功，故曰用涉大川，吉。牧如牧人之牧，順其性故也。順其性，故其德盛；制其德，故其禮恭。

【原文】六二：鳴謙，貞吉。

【原文】象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

鳴者，感以來其應(yīng)者也。鳴鶴在隂，其子和之是也。二之與三，剛上柔下，於分為正，而九三方以剛下人，感之無不應(yīng)矣，是以貞吉。而象曰：中心之得也。

【原文】九三：勞謙，君子有終，吉。

【原文】象曰：勞謙君子，萬民服也。

初六以謙也，故涉難而有功，然而未及中，則亦未有功焉。九三過中，則既涉難而有功矣。夫功亦有不勞而成者，功成于勞，則其力尤為可矜矣。九三不矜而謙，是乃所以能有終也。老子曰：功成不居。夫唯不居，是以不去，此有終之道也，人道也。人道惡盈好謙，勞而謙，則萬民服矣。

【原文】六四：無不利，撝謙。

【原文】象曰：無不利，撝謙，不違則也。

則略而法詳。法容有變，則無變焉。故終始有常敘而不可違，上下有常分而不可亂者，則也。乃見天則，言其協(xié)終始之序也。困而反，則順以則，言其上下之分也。今九三以剛在下，而六四以柔乘之，疑若違上下之法則矣。撝去三之乘已，則於則不違焉。

【原文】六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

【原文】象曰：利用侵伐，征不服也。

富，相十則役，相萬則僕，物之理也。今六五不富，而能用其鄰者，以人道好謙，得尊位大中，而謙則尤人之所好故也。能用其鄰，則多助矣。又六二有造兵之釁，是以利用侵伐，無不利也。

【原文】上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

【原文】象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國也。

上六感九三而求其應(yīng)者也，故曰鳴謙。大抵感人心而求其應(yīng)者，求近則其勢易，應(yīng)遠則其勢難。六二之感九五，則其勢易，感之?dāng)粦?yīng)矣，故中心得。上六之感九三，則三上而不應(yīng)，故志未得也。九三之不應(yīng)，其罪可征也。然九三得民，有邑國之象，非以衆(zhòng)勝之則不可征，故利用行師，征邑國也。彼六五不得用衆(zhòng)，直侵其國，此伐其人者以得尊位大中，能以其鄰，且所征者六二之正也。