【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【坎下坤上】

【原文】師，貞，丈人吉，無咎。

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

師之成卦，以行險而順也。軍制自五而積之，至于師則至衆矣。衆而無正則亂，故必丈人而後吉無咎焉。丈人者，其為長度越於尋常者也。蓋不能度越於尋常，則亦衆人而已，安能正衆哉？能為衆正者，將也。傳曰：師能左右之曰以。能以衆正，則能將之謂也。故曰：能以衆正，可以王矣。剛中而應，帥師之才也。行險而順，行師之道也。帥師而不剛，則是以羊將狼，不可也。剛而不中，是以狼將羊，不可也。雖剛中而上不應，亦不能行焉。故帥師之才，剛中而應，然後善也。兵，兇器；戰，危事。雖武王不保其必克，此天下之至險也。行險而天下是奉，以除民害，則是行險而順也。險而順，則師之所加，若時雨降而民悅矣。故曰：以此毒天下，而民從之也。師之行險以除民害，猶醫之用毒以攻人疾。故曰：以此毒天下，其曰無咎者，治天下至於用師，則其吉足以補過也。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

地之於水，能包容而畜止之，此師之象也。故君子以容民畜衆。容民者民歸之，斯多助矣；畜衆則衆聽焉，斯益辦矣。是乃所以為師也。荀子曰：善附民者，乃善用兵者也。此之謂也。且容民畜衆而師成焉，則舉而措之，乃可以去傷民而除亂衆矣。去傷民所以容民，除亂衆所以畜衆也。

【原文】初六：師出以律，否臧，兇。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

以不必必之，故多兵。今其至於用兵，則是常以不必必之也。以不必必之而至於用兵，猶且必其勝而往焉，則是重造兵也。故聖人於用師之初，不敢自必其勝負，吹律以聽焉。太史公曰：六律為五事根本，其於兵械之興也，望敵而知吉兇，聞聲而較勝負。故周官太師吹同律以聽軍聲。茍為失律，雖臧兇，蓋幸之，不可以為常也。

【原文】九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

師以行險，九二中險而居焉，在師中者也。一柔一剛，仁勇兼具，下尊之也為丈人，上親之也猶長子，故吉無咎。用師至於吉無咎，則天下之難平，王可以錫命懷諸侯矣。三者，衆辭也，故聖人於賞則勸，於刑則畏。惟畏刑，故殺伐欲其約，所謂王用出征，有嘉折首，???匪其醜者是也。惟勸善，故錫予則欲其博，所謂王三錫命是也。

【原文】六三：師或輿尸，兇。

【原文】象曰：師或輿尸，大無功也。

虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革，以不能通其智而一其力故也。師貞夫一，則衆不能獨進，亦不能獨退，與虎豹熊羆異焉。以六三帥師，則是主之不一也。師或至于不一之主，則兇之道豈有功乎？

【原文】六四：師左次，無咎。

【原文】象曰：左次無咎，未失常也。

師左次無咎，猶所謂井甃無咎也。井以動出為功，今乃靜正于修井，則可以無咎矣。師亦不貴夫久于靜，久于靜則頓兵老師，非所謂拙速也。今左而不為久處，則可以無咎矣。

【原文】六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【原文】象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

行險而順，則雖毒天下而民從之。六五體順，故田有禽。天子討而不伐，故利執言，則師出有名矣。執言以討，則有奉吾辭以往者，長子可也，弟子兇也。長子一人，則弟子者衆故也。長子謂九二，弟子謂六三。

【原文】上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

慶賞刑威曰：君師出有功，則既成矣。開國承家，賞亦重矣，於是稱大君焉。開國承家，則猶武成之終而分土列爵也。夫君子小人並用，惟師為然。君子則用智，小人則用力，此其功也。君子則開國承家，小人則勿用，惡小人之亂邦也。