【周易上經】第20卦-觀卦?風地觀卦（坤下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷四》

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若。

聖人化天下之道，非諄諄然以言語感說之也，以行與事示之，使民得法象焉，故其從也輕。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。孰有不敬憚而瞻仰者哉？凡祭，必先涚手而後酌獻。盥，涚手也。宗廟之禮，莫盛于始盥之時，蓋精誠藴于內，而威儀肅于外。孔子于既灌之後，不欲觀者，蓋繁文縟節，容有偽焉，有不足觀者矣。惟齋莊恭敬之貌，顒然端委于上，而天下化服之，其道豈不簡且易哉？

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

聖人感人心之道，莫大乎誠敬，故孔子言使民如承大祭。然則欲民之化服，豈勢力所能驅迫之哉？九五以巽順之德，履中正之位，為一卦之主，以此觀天下，猶日之方中，赫然在上，有目者咸覩，此觀之所以為大也。能齋莊誠敬，儼然以臨其下，則民皆觀感而化也。若既盥之後，則精意散漫，假物然後見其誠，則所感者末矣。

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎而天下服矣。

神也者，妙萬物以為言者也。四時行焉，百物生焉，莫之為而為者，天何言哉？此天之神道也。聖人以此設敎，則不見其治之之跡，故心既悅而誠服之。後世蓋有假天之神道以誑惑百姓，遂謂河圖、洛書疑亦神道設教者。若然，則上世帝王亦有時而欺天下耶？其說陋矣。

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。

風行天上，則庸有不及物者；風行地上，則物無不鼔動者。聖人體此象以制巡狩之禮，省觀萬方以察民俗，因其土風而設為教化，一遊一豫，為諸侯度，則事無不順乎民心者。此堯、舜、三代之禮，至秦皇、漢武巡游無度，縱其侈心，適所以擾天下而啟英雄窺覬之端，失先王所以省方觀民之意，由上之人事繁文而不務簡易之過也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道也。

初六以隂柔最處卦下，有童子之象。所見鄙淺，不出卑陋之間，小人亦如之。所見如此，固難抗之使高明也，故無咎。君子當大觀于天下，如七十二子之觀仲尼，見宗廟之美，百官之富。若以隂柔自守，則吝道也。聖人每以輕約望小人，故待之不可不恕；以遠大期君子，故責之不可不嚴。象言初六童觀小人道者，固守淺陋，此小人之道耳。

六二，闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

女子處房奧之中，以窺于外，隱屏幽閒，所見雖小，其貞足道。故窺觀于女貞為利，而非君子達觀之道也。二以隂柔上應陽剛之君，不能觀其大者。當大觀之時，而體隂處內，非丈夫之事，為可醜也。

六三，觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道也。

聖人既以身觀天下，又當反身而自觀，以為進退去就之義焉。觀天下者，觀乎萬物也。反身而觀者，內觀乎道也。六三以隂柔而據陽位，且有應乎上，若可進之時，而量能審已，度時之宜，以為進退焉。如此雖未合道，亦庶幾乎未為甚失矣。

六四，觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

六四得人臣之正，居近君之位，大臣之有道者可進之時也。故觀國之光，利用賓于王。孟子曰：故將大有為之君，必有所不召之臣，其尊德樂道不如是，不足與有為也。九五為大觀之主，而四以大臣來觀國之光，豈遽得而臣之哉？乾之九二、九五皆曰利見大人，蓋在下之大人如太公、伯夷，則利見在上之大人；在上之大人如文王，則利見在下之大人也。君臣相遇，必能大有為于天下，生民被惠，宗社蒙福，一見一用，交相為利，豈不難哉？尚賓者，賓之而不敢臣也。

九五，觀我生，君子無咎。

象曰：觀我生，觀民也。

聖人以身觀天下，萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾。萬方能常作是觀，則可以無咎。蓋民生治亂，係于上之舉措，則吾之動作起居，可不慎乎？反求諸已而不可見，則考之民俗之善否而已。然則觀民俗者，乃所以觀吾生也。

上九，觀其生，君子無咎。

象曰：觀其生，志未平也。

上九雖不在其位，而以陽剛處九五之上，有應于下，非能恝然出于事任之外也，則民之生理實任其責。伊尹自任以天下之重，有一夫不被其澤者，若已推而納之溝中，能于此作觀，固可免咎。

象曰觀其生，志未平者，上九在事任之外，非有職守者，特以位高望重，未能兼善天下，憂世之心志尚未平也。