【周易下經】第48卦-井卦?水風井卦（巽下坎上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷八》

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

井，以象有常德之君子也。改邑不改井。邑，人民所聚，聚散無常，而邑有時而遷，井無變也。夫有喪則有得，若本無喪，何所得乎？汲者常滿而我無所損，物賴以濟而我無所增。或汲已而往，或方汲而來，出入往來，其應無窮，而井固自若也。此井之功用也。井之功用如此，而汲者當致力以求之。汔，幾也。繘，綆也。瓶，所汲之器也。若幾至而不及泉，與不汲同，以象君子之進德修業，當力行而不怠也。若半途而畫，非徒不能成濟物之功，而吾之器業亦隨喪矣。羸者，喪敗之象也。人之器業至于喪敗，豈有不蹈兇禍者哉？故羸其瓶，兇也。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

巽，木也；坎，水也。巽下坎上，木下而水上，舉水而上之，汲之象也。此合二卦之體，言井之用也。井之為用，泉源渾渾，不舍晝夜，取之無盡，汲之愈新，養物而無窮者也。人物有代謝也，墟落有時而變遷也，而井不可易也。二與五皆有剛中之德，故能有常如此，以象君子獨立而不變者。爵祿可辭也，名節不可移也，身可殺也，而道不可屈也，非剛中者能之乎？二、五皆以剛陽為德，而非應也。有應則可以濟物，而有功于天下矣。故汔至亦未繘井者，未有功也。上下各以剛陽，君臣各行其意，豈能成功哉？羸瓶之兇，何所逃乎？

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

木本在上，欲汲水則反下；水本趨下，欲濟物則反上，二者皆勞也。君子欲兼善天下以成濟物之功者，未有不始于勤勞者也。故觀乎井之用，以勞民勸相。勞民者，非驅之死地也，東作西成，不失其時，春耕秋斂，不遺其力。以是而勸民，使不怠于生養之業；以是相民，使不乏于衣食之原，皆所以法井之功用也。

初六，井泥不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

井以潔清為貴，汲多則日新無窮。六處井下而上無其應，不汲之井也。汚泥所聚，不可食也，不食則井之用廢矣。雖禽鳥亦將棄而遠之，況于人乎？如人不能致身高遠之地，而自處卑穢，誰復汲引之者？其極至于無禽，則為時所舍棄可知矣。

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無與也。

水性本下，其流為江河，畜為沼沚，卒歸于海者，以善下故也。而井之為用，乃以上出為功，非其性也。九二雖以陽剛處中，而無應于上，乃下比于初，不能及物，故旁出為谷，徒能射鮒而已。井之功用廢矣，如敝漏之甕，何所用哉？故象言井谷射鮒，無與也。無與者，不為九五所與也。君子有剛陽之才，既不為上所汲引，當以廉靜自守，歸潔其身可也。而朋比于下，自投汚穢之地，以抗其上，其顛覆必矣。故如甕之敝漏，而無用于時也。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

渫。治井，去其汚，穢其泉，清潔可食也。三居坎水之下，巽木之上，汲之象也。治井至于清潔可食，如君子修德潔行于幽隱之中，非在上者有以汲引之，亦將廢而不用矣，故為衆心之所憫惻也。君子豈以不見用輕動其心哉？為我心惻者，衆人也。水至于渫治清潔，則可用汲汲。不汲者，上也。君子有可用之才，非明主孰能知而任用之？知人惟帝其難之，故稱王明。王而明，則浸潤之譖、膚受之愬不行焉，君臣上下俱獲其福利。井之功既成，而汲者以濟，非獨在上者受其福而已。若渫而不食，則行道之人皆為之傷惻也。君子之不見用，豈當有求哉？求王明者，量而後入也。王而明，吾之所求也。不明之王，可與有為哉？

六四，井甃，無咎。

象曰：井甃無咎，修井也。

井之畜泉，泥或汨之，甃所以潔其泉也。君子進德修業，必有致力之處，雖未能及物，然德業之盛，必由此而致焉。六四以柔弱之才，居近君之位，不能以剛健上輔人主，從容禆贊，期于無過而已，此大臣之任也。故象曰：井甃無咎，修井也。井非修治，則汚穢所聚，或為棄井。朝廷之不治，則綱紀廢弛，豈非大臣之咎哉？

九五，井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

九五，君位。人君履中正之位，其利澤可以及物矣。冽，清也。井至清而寒泉之可食者也，以象人君博施濟衆，物所賴以生養者也。人孰無濟物之心？困于無位，而利澤不加于百姓者，則勢不足以有行也。故象曰：寒泉之食，中正也。

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

井，收汲也，收其綆以上水也。縱而下之，收而上之，所以汲也。幕者，以幕障之，使不得汲，則井之用廢矣。上六正應在九三，井之為利，當與衆共，乃偏于所應而幕之，使不得妄汲，非居上博施之道，故戒之如此。有孚元吉者，收而勿幕，則遠近內外，居者行者，咸獲其利，故有孚而獲，大善之吉也。象言元吉在上大成者，井之功用至此而大成，則在下者得其所濟，而在上者獲其元吉矣。