[宋]魏了翁撰《周易要義》綱領(lǐng)

上六經(jīng)正義表

臣無(wú)忌等言：故祭酒、上護(hù)軍、曲阜縣開(kāi)國(guó)子孔頴達(dá)，宏才碩學(xué)，名振當(dāng)時(shí)。貞觀年中，奉詔修撰，雖加討覈，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。勅太尉、揚(yáng)州都督、監(jiān)修國(guó)史、上柱國(guó)、趙國(guó)公臣無(wú)忌，司馬、上柱國(guó)、英國(guó)公臣勣，尚書(shū)左僕射、兼太子少師、監(jiān)修國(guó)史、上柱國(guó)、燕國(guó)公臣志寧，尚書(shū)左僕射、兼太子少傅、監(jiān)修國(guó)史、上護(hù)軍、北平縣開(kāi)國(guó)公臣行成，光祿大夫、侍中、兼太子少保、監(jiān)修國(guó)史、上護(hù)軍、蓚縣開(kāi)國(guó)公臣季輔，光祿大夫、吏部尚書(shū)、監(jiān)修國(guó)史、上柱國(guó)、河南郡開(kāi)國(guó)公臣褚遂良，銀青光祿大夫、守中書(shū)令、監(jiān)修國(guó)史、上騎都尉臣柳奭，前諫議大夫、弘文館學(xué)士臣谷那律，國(guó)子博士、弘文館學(xué)士臣伯莊，朝議大夫、國(guó)子博士臣王德韶，朝散大夫、行太學(xué)博士臣賈公彥，朝散大夫、行太學(xué)博士、弘文館直學(xué)士臣范義頵，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、守太學(xué)博士臣齊威，宣德郎、守國(guó)子助教臣史士弘，宣德郎、守太常博士臣孔志約，右內(nèi)率府長(zhǎng)史、弘文館直學(xué)士臣薛伯珍，兼太學(xué)助教臣鄭祖玄，徵事郎、守太學(xué)助教臣隨德素，徵事郎、守四門(mén)博士臣趙君贊，承務(wù)郎、守太學(xué)助教臣周玄達(dá)，承務(wù)郎、守四門(mén)助教臣李玄植，儒林郎、守四門(mén)助教臣王真儒等，上稟宸旨，傍摭羣書(shū)，謹(jǐn)以上聞，伏增戰(zhàn)越。謹(jǐn)言。永徽四年二月二十四日。

二漢祖述江南虛玄，惟王輔嗣獨(dú)冠。

傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣之注，獨(dú)冠古今，所以江左諸儒，並傳其學(xué)，河北學(xué)者，罕能及之。其江南義疏，十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復(fù)玄之又玄，至於垂範(fàn)作則，便是有而教有。若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說(shuō)，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門(mén)也。

王氏七日來(lái)復(fù)，即易緯六日七分之成數(shù)。

至若復(fù)卦云七日來(lái)復(fù)，並解云：七日當(dāng)為七月，謂陽(yáng)氣從五月建午而消，至十一月建子始復(fù)，所歷七辰，故云七月。今案輔嗣注云：陽(yáng)氣始剝盡，至來(lái)復(fù)時(shí)凡七日。則是陽(yáng)氣剝盡之後，凡經(jīng)七日始復(fù)。但陽(yáng)氣雖建午始消，至建戌之月陽(yáng)氣猶在，何得稱七月來(lái)復(fù)？故鄭康成引易緯之說(shuō)，建戌之月以陽(yáng)氣既盡，建亥之月純隂用事，至建子之月陽(yáng)氣始生。隔此純隂一卦，卦主六日七分，舉其成數(shù)言之，而云七日來(lái)復(fù)，仲尼之緯分明。輔嗣之注若此，康成之說(shuō)遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？

先甲先庚，王、鄭異義。

蠱卦云：先甲三日，後甲三日。輔嗣注云：甲者，創(chuàng)制之令，又若漢世之時(shí)甲令、乙令也。輔嗣又云：令洽乃誅，故後之三日。又巽卦云：先庚三日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之庚。輔嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。諸儒同於鄭氏之說(shuō)，以為甲者，宣令之日。先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注，妄作異端。

進(jìn)疏解姓名：

謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣馬嘉運(yùn)、守太學(xué)助教臣趙乾葉等對(duì)共參議，詳其可否。至十六年，又奉勅與前修疏人及給事郎守四門(mén)博士上騎、都尉蘇德融等對(duì)，勅使趙弘智覆更詳審，為之注疏解經(jīng)，凡十卷。

易一名而含三義。

夫易者，變化之搃名，改換之殊稱。聖人初畫(huà)八卦，設(shè)剛?cè)醿僧?huà)，象二氣也。布以三位，象三才也。謂之為易，取變化之義。既義總變化，而獨(dú)以易為名者，易緯乾鑿度云：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。又云：易者，其德也。鄭玄依此義作贊及易論云：易一名而含三義，易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。崔覲、劉貞簡(jiǎn)等並用此義，云：易者，謂生生之德，有易簡(jiǎn)之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續(xù)，皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失。此明是易簡(jiǎn)之義，無(wú)為之道。故易者，易也，作難易之音。而周簡(jiǎn)子云：易者，易【音亦】也，不易也，變易也。易者，易代之名，凡有無(wú)相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，無(wú)常無(wú)體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。張氏、何氏並用此義，云：易者，換代之名，待奪之義。

重卦有四說(shuō)，當(dāng)從王氏，以伏犧為正。

孔安國(guó)、馬融、王肅、姚信等並云伏犧得河圖而作易，是則伏犧雖得河圖，復(fù)須仰觀俯察，以相參正，然後畫(huà)卦。伏犧初畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象皆在其中，故繫辭曰八卦成列，象在其中矣是也。雖有萬(wàn)物之象，其萬(wàn)物變通之理猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重為六十四卦也，繫辭曰因而重之，爻在其中矣是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四：王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭，神農(nóng)之時(shí)已有，蓋取諸益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農(nóng)重卦，亦未為得，今以諸文驗(yàn)之。案說(shuō)卦云：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。凡言作者，創(chuàng)造之謂也，神農(nóng)以後便是述修，不可謂之作也，則幽贊用蓍謂伏犧矣。故乾鑿度云：垂皇策者犧。上繫論用蓍云：四營(yíng)而成易，十有八變而成卦。既言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫(huà)之時(shí)，伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣。說(shuō)卦又云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。既言聖人作易，兼三才而兩之，又非神農(nóng)始重卦矣。又上繫云：易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四者之事，皆在六爻之後。何者？三畫(huà)之時(shí)，未有彖、繇，不得有尚其辭，因而重之，始有變動(dòng)。三畫(huà)不動(dòng)，不得有尚其變，揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之後，三畫(huà)不得有尚其占，自然中間以制器者尚其象，亦非三畫(huà)之時(shí)。今伏犧結(jié)繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。又周禮小史掌三皇五帝之書(shū)，明三皇已有書(shū)也。下繫云：上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書(shū)契，蓋取諸夬。既象夬卦而造書(shū)契，伏犧有書(shū)契，則有夬卦矣。故孔安國(guó)書(shū)序云：古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政。又曰伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農(nóng)，其為功也，豈比繫辭而已哉？何因易緯等數(shù)所歷三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農(nóng)？明神農(nóng)但有蓋取諸益，不重卦矣。故今依王輔嗣，以伏犧既畫(huà)八卦，即自重為六十四卦，為得其實(shí)。其重卦之意，備在說(shuō)卦。

連山、歸藏，代號(hào)周易，亦取岐陽(yáng)名。

案周禮太卜三易云：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。杜子春云：連山，伏犧。歸藏，黃帝。鄭玄易贊及易論云：夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。鄭玄又釋云：連山者，象山之出雲(yún)，連連不絶。歸藏者，萬(wàn)物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，無(wú)所不備。鄭玄雖有此釋，更無(wú)所據(jù)之文，先儒因此遂為文質(zhì)之義，皆煩而無(wú)用，今所不取。案世譜等羣書(shū)，神農(nóng)一曰連山氏，亦曰烈山氏；黃帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號(hào)，則周易稱周，取岐陽(yáng)地名，毛詩(shī)云周原膴膴是也。又文王作易之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷，以此文王所演，故謂之周易。其猶周書(shū)、周禮題周，以別餘代，故易緯云因代以題周是也。先儒又兼取鄭說(shuō)云：既指周代之名，亦是普徧之義，雖欲無(wú)所遐棄，亦恐未可盡通。其易題周，因代以稱周，是先儒更不別解。唯皇甫謐云：文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易。以此文王安周字，

一說(shuō)卦爻辭，皆文王。一說(shuō)爻辭，周公。

其周易繫辭凡有二說(shuō)：一說(shuō)所以卦辭、爻辭並是文王所作。知者，案繫辭云：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

又曰：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？又乾鑿度云：垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。通卦驗(yàn)又云：蒼牙通靈昌之成，孔演命，明道經(jīng)。凖此諸文，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼，易歷三聖，只謂此也。故史遷云：文王囚而演易，即是作易者，其有憂患乎？鄭學(xué)之徒，並依此說(shuō)也。二、以為驗(yàn)爻辭多是文王後事。案升卦六四：王用享於岐山。武王剋殷之始，追號(hào)文王為王。若爻辭是文王所制，不應(yīng)云王用亨於岐山。又明夷六五：箕子之明夷。武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。又既濟(jì)九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。說(shuō)者皆云西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王之時(shí)，紂尚南面，豈容自言已德，受福勝殷，又欲抗君之國(guó)，遂言東西相鄰而已。又《左傳》：韓宣子適魯，見(jiàn)易象云：吾乃知周公之德。周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗(yàn)此諸說(shuō)，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績(jī)等並同此說(shuō)，今依而用之。所以只言三聖，不數(shù)周公者，以父統(tǒng)子業(yè)故也。

上下二篇，文王所定。

案，乾鑿度云：孔子曰：陽(yáng)三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象隂陽(yáng)也。夫陽(yáng)道純而奇，故上篇三十，所以象陽(yáng)也。隂道不純而偶，故下篇三十四，所以法隂也。乾坤者，隂陽(yáng)之本始，萬(wàn)物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，隂陽(yáng)之經(jīng)，所以始終萬(wàn)物，故以坎離為上篇之終也。咸恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之也。既濟(jì)未濟(jì)為最終者，所以明戒慎而全王道也。以此言之，則上下二篇，文王所定，夫子作緯，以釋其義也。

鄭學(xué)隨經(jīng)分彖、象，通為十翼。

其彖、象等十翼之辭，以為孔子所作，先儒更無(wú)異論。但數(shù)十翼亦有多家，既文王易經(jīng)本分為上下二篇，則區(qū)域各別，彖、象釋卦亦當(dāng)隨經(jīng)而分，故一家數(shù)十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說(shuō)卦八，序卦九，雜卦十。鄭學(xué)之徒並同此說(shuō)，故今亦依之。

自商瞿至漢、晉，傳易不絶。

孔子既作十翼，易道大明，自商瞿已後，傳授不絶。案儒林傳云：商瞿子木本受易於孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。及秦燔書(shū)，易為卜筮之書(shū)，獨(dú)得不禁，故傳授者不絶。漢興，田何授東武王同子中及雒陽(yáng)周王孫、梁人丁寛、齊服生，皆著易傳數(shù)篇。同授菑川楊何字叔元，叔元傳京房，京房傳梁丘賀，賀授子臨，臨授御史大夫王駿。其後丁寛又別授田王孫，孫授施犨，犨授張禹，禹授彭宣。此前漢大畧傳授之人也。其後漢則有馬融、荀爽、鄭玄、劉表、虞翻、陸績(jī)等及王輔嗣也。

孟喜前已題上下經(jīng)字，緯文鄙偽。

但子夏傳云：雖分為上下二篇，未有經(jīng)字。經(jīng)字是後人所加，不知起自誰(shuí)始。案前漢孟喜易本云分上下二經(jīng)，是孟喜之前已題經(jīng)字。孝經(jīng)緯稱：易建八卦，序六十四卦，轉(zhuǎn)成三百八十四爻，運(yùn)機(jī)布度，其氣轉(zhuǎn)易，故稱經(jīng)也。但緯文鄙偽，不可全信。