頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。

頤，養(yǎng)也。貞吉，謂養(yǎng)以正則吉也。為卦外實(shí)中虛，上止下動(dòng)，象人之頤頷。觀頤，觀其所養(yǎng)之道也。如上養(yǎng)下，下奉上，陽(yáng)養(yǎng)陰，此皆正理，若以陰養(yǎng)陽(yáng)，則其理顛倒，非正也。自求口實(shí)，求其自養(yǎng)之道也?？趯?shí)不獨(dú)為飲食。《書．仲虺之誥》云：「于恐來(lái)世，以臺(tái)為口實(shí)。」蓋言語(yǔ)亦口實(shí)也。

初九

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

舍，音捨。龜之靈，能食氣以自養(yǎng)。初九剛－明，其才智亦足以自求口實(shí)，乃捨內(nèi)求外，觀人之朵頤，是捨其所不當(dāng)捨，觀其所不當(dāng)觀，兇之道也。朵頤者，頤頷充實(shí)，如花朵之下垂也。我指上九，爾初九，自謂。頤有兩陽(yáng)爻，初九為內(nèi)卦之主，躁動(dòng)于下，不能自求口實(shí)，故爾之。上九為外掛之主，靜止于上，能自求口實(shí)，故我之。

六二

六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

顛者倒也，與鼎初九「顛趾」之顛同。以六二之陰養(yǎng)初九之陽(yáng)，事屬倒置，故曰顛頤。經(jīng)謂常理，拂違悖也。二五君臣相應(yīng)，此常理也。不相應(yīng)則下不奉上，上不養(yǎng)下，而違悖其常理，故曰拂經(jīng)。王肅曰，丘指六五，艮為山，五居艮山之半，丘也。六二與六五皆陰爻，陰道常乏，皆不足以相養(yǎng)，而二也欲與三陰皆求養(yǎng)于五，是妄求而自取其兇也。故于丘頤，征兇。

六三

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。

口容止貴乎靜，拂頤貞兇謂六三躁動(dòng)之極，不正又不中，悖其養(yǎng)正之道，固執(zhí)而不改，是以兇也?！甘晡鹩?，無(wú)攸利」謂十年之久，並不可動(dòng)，動(dòng)亦無(wú)所利也。

六四

六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無(wú)咎。

二曰顛頤，四亦曰顛頤，而吉兇不同者，二與五不相應(yīng)，四與初則相應(yīng)也。是故二拂經(jīng)而兇，四則不拂經(jīng)而吉也?；⒅赋蹙胖畡傟?yáng)。眈眈，視近而志遠(yuǎn)也，虎常餓而其欲逐逐，然象初九躁動(dòng)于內(nèi)，以二之養(yǎng)為不足，而又求養(yǎng)于四也。四以陰養(yǎng)陽(yáng)，雖為顛頤，然自上施下，亦頤道之正也。是以吉而無(wú)咎。

六五

六五：拂經(jīng)，居貞，吉，不可涉大川。

二五不相應(yīng)，下無(wú)以奉上，上無(wú)以養(yǎng)下。故皆曰拂經(jīng)。六五以陰柔居尊而養(yǎng)，道不足獨(dú)，不言頤，僅能順以從上，不能動(dòng)而有為，故曰居貞吉，不可涉大川。

上九

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

君子求諸己，小人求諸人。彖辭云「自求口實(shí)」，而由人乎哉？上九陽(yáng)實(shí)而有餘，自得其養(yǎng)，故曰「由頤」，與「由豫」之由同。居頤之終，在眾陰之上，位高任重，亦危厲矣。所以吉者，六五順從之也。才剛而有為，故利涉大川。