豐，亨，王假之，勿憂，宜日中。

豐者，至滿至高而極盛之義。為卦下離明，上震動(dòng)，故亨。時(shí)既極盛，為人君者其喜乎？其憂乎？蓋庸君則喜，賢君則憂。憂之何如？憂其盛極則必衰，盈久則必虧也。今曰：王假之，勿憂，宜日中，戒後世王者豐之道也。假，大也。當(dāng)依馬融作古雅反，王假之與孟子王請(qǐng)大之同。豐，盛之時(shí)，地大物眾，王者當(dāng)務(wù)行寛大，勿用屑，屑然徒憂，蓋豐盛之極，固不可不憂，然徒憂亦無益。天下之事，唯中乃無憂，不中則有憂，勿憂之道，宜以日中為法，茍能如日之正中，無所偏照，則可常保其豐茲，蓋聖人持盈守中，滿而不溢，高而不危之道也。

初九

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

陰乃陽之配，以九遇六，配也。六二乃下卦離之主爻，故言主，與明夷六二言主人同，皆指六二也。今以初九之剛，遇六二之柔，雖周旋至于旬日，而無相資之益，然亦無咎，但不可過旬耳。往，謂往與四合。初之應(yīng)在四，今九四與初九不相應(yīng)，在它卦為兩剛相敵而不相得，在豐卦則雷電皆至明動(dòng)，相資者也。初亟往而與之合，則有相資之益，而可嘉尚，若與六二相比，過旬而不往，則徒爾。以火濟(jì)火，災(zāi)及之矣。不係卦名，以其在豐之初，未至於豐也。

六二

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。

蔀?zāi)酥茉颜媳沃铮畱?yīng)在五，而六五為上六小人所蔽，故其象為豐其蔀。斗以昏見，日中無見斗之理，日中而見斗則俾晝作夜，以象豐盛之時(shí)遇暗君也。往得疑疾，謂二往從五則反致其疑而見疾也。二五本同德相孚者也，二能積其誠意以感發(fā)之，則五雖柔暗，亦當(dāng)釋其疑疾而撤去其蔽，此則轉(zhuǎn)兇為吉之道也，故曰有孚發(fā)若吉。若，語辭。

九三

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。

豐其蔀者，蔽其所居也。豐其沛者，蔽其所行也。沛當(dāng)依釋文作斾，旌旗之屬也。沬，音昧，斗杓後星也。沛與沬皆指上六，日中而見沬則陰暗尤甚於見斗也，九三與上六為正應(yīng)，上六乃大其障蔽于上，在其下者幽暗而不可行，是故九三雖有剛明之才，亦無以自見也。肱以右為用，折則不可用矣，非其咎也。易以陽為右，陰為左，九三陽爻故稱右。

九四

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

四承五，故其象亦為豐其蔀，日中見斗。夷，醜類。主，指五。或疑九四震體，震以陽爻為主，而指六五陰爻為主，何也？曰六五尊居君位，豐之主也，九四臣也，臣不可為主也。九六陰陽相合而不稱配者，君不可以配臣也。稱夷者，以君臣同體而言也，當(dāng)此豐盛之世，暗君在上，為小人所蔽，故日中反為昏暗之時(shí)，若以九四剛明之才，輔相之則君臣相遇，亦轉(zhuǎn)兇為吉之道也。豐與明夷大率相似，所不為明夷者，賴有九四爾。

六五

六五，來章，有慶譽(yù)，吉。

章指九四，以剛居柔，而剛?cè)嵛模蕿檎隆２谎哉聛矶詠碚拢逯醽碇聞偯髦t也。六五下無正應(yīng)，而能來致九四以為己輔，則雖柔必強(qiáng)，雖暗必明，當(dāng)有慶又有譽(yù)而吉。不係卦名，不自以為豐也。不自以為豐，然後能來致九四之章。

上六

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。

上居豐盛至極之地，乃豐大其屋以自高，又為蔀周匝其家以自障蔽，不明其矣。家與戶皆指九三，人亦指九三。閴，苦鵙反，靜也。閴其無人，謂九三離體本明，上六障蔽之，而其明弗彰，雖有人，猶無人也。覿，私見也。上以豐盛自高，深居簡(jiǎn)出，而不與物接，則無人見之，是以三歲之久，雖九三之正應(yīng)，亦不與之私見也。自絕如此，得不兇乎。