(宋末)俞琰撰《周易集說(shuō)》繁體版卷三十三：系辭下傳二

是故易者象也，象也者像也。彖者材也，爻也者效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。

是故兩字承前章而言。《正義》云：前章皆取象以制器，以是之故，易卦者寫(xiě)萬(wàn)物之形象也。愚謂：易有畫(huà)乃有象，如乾象天，坤象地，巽下坎上而為井，巽下離上而為鼎之類皆是也，豈特十三卦之象而已哉。象即像之謂，既謂之像，則不過(guò)其理近似而已，學(xué)者深求其義則過(guò)，過(guò)則必至於鑿也。彖乃一卦之全材，爻則分而為六，所以效天下萬(wàn)事萬(wàn)物之動(dòng)也，其間有得有失，是以吉兇由動(dòng)而生悔吝，由動(dòng)而著也。生謂從此而生出，著謂自微而著。見(jiàn)悔有改過(guò)之意至於吉?jiǎng)t悔之著也，吝有文過(guò)之意，至於兇則吝之著也。原其始而言則吉兇生於悔吝之小疵，要其終而言則悔吝著而為吉兇也。括蒼龔氏曰：像者體也，以上下言也；材者用也，以內(nèi)外言也。

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

震坎艮三男，陽(yáng)卦也，曷為而多陰？三男皆坤體，乾交坤而得之也。巽離兌三女，陰卦也，曷為而多陽(yáng)？三女皆乾體，坤交乾而得之也。陽(yáng)卦皆一陽(yáng)而二陰，是為陽(yáng)卦多陰；陰卦皆一陰而二陽(yáng)，是為陰卦多陽(yáng)，其所以然者何哉？陽(yáng)卦奇，陰卦耦也。陽(yáng)卦奇者，震坎艮皆五畫(huà)也，陰卦耦者，巽離兌皆四畫(huà)也，其德行何也？一與不一也。陽(yáng)卦一陽(yáng)而二陰是謂一君而二民，陰多陽(yáng)少，以二民共事一君，一也，故為君子之道。陰卦一陰而二陽(yáng)，是謂二君而一民，陽(yáng)多陰少，以二君共爭(zhēng)一民，不一也，故為小人之道也。紫陽(yáng)朱子曰：君謂陽(yáng)，民謂陰。

右第四章。僅兩節(jié)，疑錯(cuò)簡(jiǎn)。前一節(jié)當(dāng)屬前章，後一節(jié)當(dāng)在貞夫一之下。

易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？

此以下釋咸九四爻義。思者索其所欲，慮者防其所惡。何思何慮，謂天下萬(wàn)事萬(wàn)物之往來(lái)甚眾，若以思慮為感，則是自取其憧憧也。如日月寒暑，未嘗不往來(lái)，而其往來(lái)也任氣之自運(yùn)，何思何慮？又如尺蠖龍蛇，未嘗不屈伸，而其屈伸也委形之自然，何思何慮？天下之理本同歸而殊其塗者，自不同天下之理，本一致而百其慮者，自不一，蓋往來(lái)者人事之常，安能使之不往來(lái)，但不可加以思慮之憧憧爾，若加思慮之憧憧，則徒自紛紛然，豈咸感之道哉。兩稱天下何思何慮，蓋甚言咸感之道，君子以虛受人，無(wú)所事乎思慮也。龜山楊氏曰：易所謂無(wú)思者，以為無(wú)所事乎思云爾，故其於天下之故，感而通之而已，今曰不可，以有思。又曰不能無(wú)思，此何理哉。

日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往來(lái)者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。

日月相推而明生，寒暑相推而歲成，此皆自然之往來(lái)，非憧憧往來(lái)也。往者屈，來(lái)者信，屈信相感而生生之不息，則其利無(wú)窮矣。信音伸。伊川程子曰：此以往來(lái)屈信明感應(yīng)之理，屈則有信，信則有屈，所謂感應(yīng)也。故日月相推而明生，寒暑相推而歲之功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。感動(dòng)也，有感必有應(yīng)，凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。又曰：近取諸身，百體皆具屈信往來(lái)之義，只於鼻息之間見(jiàn)之，屈信往來(lái)只是理，不必將既屈之氣復(fù)為方信之氣，生生之理自然不息。如復(fù)言七日來(lái)復(fù)，其間無(wú)所斷續(xù)，陽(yáng)已復(fù)生，物極必返，其理須如此。橫渠張子曰：屈信相感而利生焉，感以誠(chéng)也，情偽相感而利害生，雜以偽也。

尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也，過(guò)此以往未之或知也。

尺蠖屈而求信，龍蛇蟄而存身，此皆物性之自然也。義即易中之義，致與大學(xué)致知之致同，精研義理無(wú)毫釐之差而深造於神妙，所以致之於用也，見(jiàn)於用而利，施於身而安，所以為崇德之資也。精義入神內(nèi)也，致用外也，自內(nèi)而達(dá)外，猶尺蠖之屈以求信也。利用安身，外也；崇德，內(nèi)也。即外以養(yǎng)內(nèi)，亦猶龍蛇之蟄以存身也。屈信之道不過(guò)如斯而已，故又曰過(guò)此以往，未之或知也。伊川程子曰：前云屈信之理矣，復(fù)取物以明之，尺蠖之行，先屈而後信，蓋不屈則無(wú)信，信而後有屈，觀尺蠖而知感應(yīng)之理也。龍蛇蟄藏所以存息其身而後奮迅也，不蟄則不能奮矣。動(dòng)息相感乃屈信也。君子潛心精微之義入於神妙，所以致用也。潛心精微積也，致用施也，積與施乃屈信也，利用安身以崇德也。承上文致用而言利其施用安處其身所以崇大德業(yè)也。

紫陽(yáng)朱子曰：因言屈信往來(lái)之理而又推以言學(xué)亦有自然之機(jī)也。又曰：精義二字，聞諸長(zhǎng)者所謂義者宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心處之知其各有定分而不可易，所謂義也。精義者精於此而已。所謂精，云者猶曰察之云耳。精之之至而入於神，則於事物所宜毫釐委曲之間無(wú)所不悉，有不可容言之妙矣，此所以致用而用無(wú)不利也。

誠(chéng)齋楊氏曰：精於庖者其刀入神，精於射者其矢入神，茍入神矣，其致用於庖與射也何有精於技猶若是，而況精於義理而入神者乎。是故以之致用則用必利，以之安身則身必安。

窮神知化，德之盛也。

神無(wú)方，妙而不可測(cè)者也；化無(wú)跡，泯而不可見(jiàn)者也。自精義入神，真積力久以至於窮盡其神，是以知化。窮神而知化則從容中道，遊於何思何慮之天，而與

天為一矣，茲非德之盛乎。故曰：窮神知化，德之盛也。窮神猶言窮理盡性，知化猶言至於命。橫渠張子曰：窮神是窮盡其神也。入神是僅能入於神也。言入如

自外而入，義固自有淺深。又曰：窮神知化乃德盛仁熟之所致，非智力能強(qiáng)也。紫陽(yáng)朱子曰：此上四節(jié)皆以釋咸九四爻義。

易曰：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻兇。子曰：非所困而困焉名必辱，非所據(jù)而據(jù)焉身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶。

困之六三上有九四，如石之當(dāng)吾前。三也非所困而困焉，名之辱也必矣。下有九二如蒺藜之居吾後。三也非所據(jù)而據(jù)焉，身之危也必矣。既辱且危，奚可動(dòng)哉，動(dòng)則變?yōu)榇筮^(guò)之棺槨，是死期之將至也。妻其可得見(jiàn)耶，死期將至，古本作死其將至。釋文云：亦作期。橫渠張子曰：此明不能利其用也。括蒼龔氏曰：困之六三不能安身以崇德，況利用乎。紫陽(yáng)朱子曰：石是挨動(dòng)不得，底物事自是不須去動(dòng)他，若只管去用力，徒自困耳。又曰：且以人事言之，有著力不得處，若只管著力去做，少間去做不成，他人便道自家無(wú)能，便是辱了名。

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。

隼者禽也，弓矢者公用以射隼者也。器謂弓矢，人謂公也。隼居高墉之上，而公用射之，此小人處危地而將就擒之時(shí)也，是時(shí)君子之器已成，是以動(dòng)而無(wú)所礙，出而有所獲也。昔也時(shí)未至則君子藏器於身，又何敢動(dòng)？今也動(dòng)而無(wú)不利如此，謂其成器而後動(dòng)者也。括者結(jié)而有所凝之謂。伊川程子曰：行一身至於天下之事，茍無(wú)其器與不以時(shí)而動(dòng)，小則括塞，大則喪敗，自古喜有為而無(wú)成功或顛覆者，皆由是也。橫渠張子曰：此明能精義以致用者。括蒼龔氏曰：解之上六能利用矣，況安身以崇德乎。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰?屨校滅趾，無(wú)咎?，此之謂也。

小人不以不仁為恥，故見(jiàn)利而後勸，不見(jiàn)利不勸也。不以不義為畏，故威而後懲，不威不懲也。如噬嗑初九曰?屨校滅趾，無(wú)咎?，此乃小懲而大誡，是為小人之福也。此以下比先泛論事物之理，然後舉易曰，以證之與前不同。郭京曰：動(dòng)字誤作勸字。橫渠張子曰：所舉易義是聖人議論到此，因舉易義以成之，亦是人道之大且要者也。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰?何校滅耳，兇?。

一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者善之積也。一小惡不足以滅小人之身，小人之所以滅身者惡之積也。善惡之積皆非一朝一夕之故，惡小則罪亦小，惡大則罪亦大。小人以［缺］如噬嗑上九曰?何校滅耳兇?，則其罪大而不可解矣。《家語(yǔ)》云：勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大。燄燄不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河，其是之謂乎。首不稱子曰，蓋連上文。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。易曰?其亡其亡，繫于苞桑?。

小人所以傾危者自以為位可恒安也，所以滅亡者自以為存可恒保也，所以禍亂者自以為治可恒有也。君子則不然，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，如否九五曰?其亡其亡，繫于苞桑?，而畏懼如此，是故其身安而國(guó)家可以保守也。安危以身言，存亡以國(guó)家言，治亂以天下言。括蒼龔氏曰：否之九五能安身者也。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?，言不勝其任也。

不度其德之薄而居尊位，不惴其知之小而謀大事，不量其力之小而當(dāng)重任，其不及禍者鮮矣。如鼎之九四曰?鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?，可謂不勝其任矣。橫渠張子曰：此明不知利用以安身者。

子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。

知幾之幾與前幾事不密之幾同，蓋幾者始動(dòng)之微，吉兇之端，先見(jiàn)而未著，人所難知者也。?知幾其神乎?謂君子生有定見(jiàn)之明，事未著而先已知也。眾人皆不知而君子獨(dú)先知之，不謂之神可乎。諂，佞也。瀆，亂也。交於上以恭，巽過(guò)則為諂；交於下以和，易過(guò)則為瀆。君子當(dāng)豫之時(shí)，不屈己以徇人，而無(wú)上交之諂，不屈人以徇已，而無(wú)下交之瀆，其知幾乎。眾皆迷而忘返，君子則見(jiàn)幾而動(dòng)，何待終日。他日吉兇既判，果如所料。然則君子之不諂不瀆者，非其有先見(jiàn)之明，疇克爾耶。知幾以理言，見(jiàn)幾以事言，知在內(nèi)，見(jiàn)在外也。

如豫之六二曰?介于石，不終日，貞吉?，石者至重之物，定而不動(dòng)者也。君子之不諂不瀆，介然自守而如石焉，則胸中自有定見(jiàn)，若吉若兇，一覽即決，何待終日。柔指六五，剛指九四。豫之時(shí)，九四之剛上逼六五之柔，而威震主矣。眾人所不察，君子獨(dú)先知之，豈非先覺(jué)之賢乎。君子知今日之微如是，遂知他日之彰必如是，知今日之柔如是，遂知他日之剛必如是，此君子先有定見(jiàn)之明，高出眾人之表，是乃萬(wàn)夫之望也。

望與詩(shī)彼都人士萬(wàn)民所望同葉韻，音亡。或曰：豫之九四恐亦不至乎僭叛，聖人豫防之爾。如坤之初六，方言履霜，便言堅(jiān)冰至。易之為戒，例如此也。

橫渠張子曰：幾者象見(jiàn)而未形也。伊川程子曰：知幾者，君子之獨(dú)見(jiàn)，非眾人所能及。又曰：斷別也。其判別可見(jiàn)也。紫陽(yáng)朱子曰：漢書(shū)吉之之間有兇字，或問(wèn)朱子曰：幾者動(dòng)之微，何以獨(dú)於上交下交言之？曰：上交要恭遜，便不知不覺(jué)有箇諂底意思在裏頭，下交不瀆亦是如此。所謂幾者，只才覺(jué)得近諂近瀆，勿令如此便是知幾。進(jìn)齋徐氏曰：上交交於三也，下交交於初也。當(dāng)豫之世，四為權(quán)臣，三比而初應(yīng)之，皆權(quán)臣之與也。二之於四，本無(wú)係應(yīng)，以位在初三之間，所比非人，易為所累，一或不謹(jǐn)而諂瀆焉，則陷於逸豫不能見(jiàn)幾而作矣。括蒼龔氏曰：豫六二知幾，神之事也，非精義不足以明之。

子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：「不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祇悔，元吉。」

殆，將也。庶，近也。聖人知幾，賢人則近幾耳。聖人無(wú)過(guò)故無(wú)不善，賢人則或有過(guò)故猶有不善，但賢人有不善則未嘗不知，知之則未嘗復(fù)行也。顏?zhàn)又毁E過(guò)，蓋近道矣，如復(fù)初九曰?不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)衹悔，元吉?，則顏?zhàn)悠浯鼛缀酢?/p>

東坡蘇氏曰：世所以不食烏喙者，徒以知之審也。如使知不善，如知烏喙，則世皆顏?zhàn)右印Ｋ圆患奥}人者，猶待知爾。括蒼龔氏曰：復(fù)初九殆庶幾所謂精義也。

天地絪縕，萬(wàn)物化醇，男女搆精，萬(wàn)物化生。易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。

天地姻緼，謂乾坤陰陽(yáng)之感也。男女搆精，謂六子陰陽(yáng)之合也。萬(wàn)物化醇，謂氣化者也，皆二而一者也，如

損六三曰?三人行則損一人，一人行則得其友?，蓋言致一也。男女即是六子，非真謂人之男女。若以為人之男女，則人之男女止能生人，豈能生萬(wàn)物也哉。括蒼龔氏曰：精義則足以致一，若損之六三是也。

子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。」

君子位正身安而後動(dòng)，則動(dòng)無(wú)不與；心平氣和而後語(yǔ)，則語(yǔ)無(wú)不應(yīng)。定其交之可求而後求，則求無(wú)不與。君子修此三者，故處世得以全身而遠(yuǎn)害也。乃若危以動(dòng)則無(wú)黨與，懼以語(yǔ)則無(wú)應(yīng)援，無(wú)交而求則誰(shuí)其與之？人皆莫之與則傷之者自外而至矣。如益上九曰?莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?。益上九之位不正，只居六爻之窮，其身心之危懼可知矣，不能益人而反求人之益，其交其求又可知矣。則其擊之者自外而來(lái)，烏得不兇。

橫渠張子曰：此又終以致用之戒。郭京曰：危以動(dòng)則民不輔也。輔誤作與。平庵項(xiàng)氏曰：危以動(dòng)則民不與，黨與之與也。無(wú)交而求則民不與，取與之與也。

右第五章。所舉十卦皆言君子學(xué)易之事。