【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷四》

?【震下艮上】：頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。

頤，頷也。上初皆陽(yáng)爻，中極四隂，如頤頷，咀之物伏，所以為頤養(yǎng)也。飲食之道，貞正則吉，倘或不正，則為疾病。此卦與噬嗑相類(lèi)，但噬嗑於四隂之中，又隔一陽(yáng)，難噬者亦可噬也。頤則自求口實(shí)以自養(yǎng)。

彖曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

天生人物，不可一日而無(wú)養(yǎng)。天生萬(wàn)物，不能自養(yǎng)，故托人君以養(yǎng)之。人君以不能博養(yǎng)四海，自先養(yǎng)賢者。託賢者以養(yǎng)萬(wàn)民，自求口實(shí)，自養(yǎng)也。自養(yǎng)則當(dāng)節(jié)儉，如禹之菲飲食是也。觀其所養(yǎng)，養(yǎng)賢者。養(yǎng)賢則當(dāng)豐厚，如祿萬(wàn)鍾、享列鼎是也。茍所養(yǎng)非賢，則為不正。萬(wàn)民為其凍餒，萬(wàn)物由其失所。養(yǎng)正則吉，又君子之大事也。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語(yǔ)，節(jié)飲食。

言語(yǔ)自口而出，飲食自口而入。言語(yǔ)不愼則有害，飲食不節(jié)則有病。愼言語(yǔ)，節(jié)飲食，君子脩身之要也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

朶頤，花朶之垂頭，如人之垂涎，以求養(yǎng)也。人之飲食，不及則傷于飢，過(guò)則傷于飽，太飽太飢，皆能致病，此不待卜而後知其為吉兇，故曰：舍爾靈龜，觀我朶頤。朶頤之人，過(guò)於餔歠者也。初九變剝，小人之黨盛也。小人唯務(wù)饕餮，故有朶頤之兇。饕餮之人，豈足貴也？春秋時(shí)，鄭靈公解黿而弗與子公食，子公染指于鼎，朶頤之小者也。楚子問(wèn)鼎于周安祿山，睥睨唐之龍尾道，朶頤之大者也。朶頤之兇，可勝言哉！

六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。六二變損，二居人臣之位，飲食當(dāng)損而不損，故動(dòng)則有兇。顛，末也。丘，大也，如丘嫂之丘。經(jīng)，常也。人臣不安于顛末之養(yǎng)，違拂經(jīng)常，而反求丘大之養(yǎng)。行失類(lèi)者，不安于分，失其類(lèi)序也。書(shū)曰：臣無(wú)有作福作威，玉食，兇于而國(guó)，害于而家。甚言玉食非臣下之所養(yǎng)者。晉何曾為相，日食萬(wàn)錢(qián)。唐相李德裕奢侈，每食一杯羮，則約費(fèi)錢(qián)三萬(wàn)。二人皆不善終，窮奢之過(guò)也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

六三變賁，下卦為離，離為大腹。三不當(dāng)位，違拂經(jīng)常，而求口實(shí)之養(yǎng)，卜其為兇也。但飲食之人，人皆賤之，人君惡其饕餮，至于十年之久而勿用，言其無(wú)所為國(guó)家之利，道之大悖也。春秋時(shí)，吳會(huì)諸侯于黃池，徵宋、魯之百牢，拂經(jīng)之甚，道之大悖也。不旋踵而吳為越所滅，何待十年？

六四：顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無(wú)咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

四近尊位，有頤養(yǎng)者也。為大臣者能尚節(jié)儉，所養(yǎng)者唯顚末耳，其吉可知。六四變噬嗑，在下之人求養(yǎng)之急，如虎視耽耽而不足，其欲逐逐而不去，然亦無(wú)咎者，蓋我之自養(yǎng)者薄，人不得而譏議之。所以象曰顚頤之吉，上施光也以此。如高允為魏中書(shū)，采薪自給，蔬食而已。宋相魯宗道，家貧無(wú)器皿，客至，市沽而飲。自養(yǎng)之薄者如此，然其德業(yè)之盛，所施者皆光輝也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，以從上也。

五居尊位，為頤之主，拂經(jīng)之養(yǎng)，何求不得？況六五變益，當(dāng)益之時(shí)，有可侍養(yǎng)人君，而能節(jié)儉，不敢違拂經(jīng)常，居來(lái)貞吉，懍懍危懼，如大川之不可涉，其吉可知。且六二變損，二居臣位，當(dāng)損而不能損，所以動(dòng)則兇。六五變益，五居君位，當(dāng)益而不敢益，所以居貞而吉。順以從上者，上有尊者，上有賢者，人君不以天下之養(yǎng)自養(yǎng)，吉之至也。孟子曰：以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。蓋謂人君能養(yǎng)其親。楚元王設(shè)醴待穆生，漢高祖推食食韓信，蓋謂人君能養(yǎng)其賢。茍所養(yǎng)非賢，亦非居貞之吉也。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

由，從也。居上之位，人君奉養(yǎng)所由在我，猶恐飲食不節(jié)，故危厲而不安，乃吉而有慶也。六五曰不可涉大川，上九乃曰利涉大川，何也？蓋六五變益，有風(fēng)雷之恐，故大川不可涉。上九變復(fù)，雷在地下，無(wú)所恐懼，故可利涉大川。雖然，大川之內(nèi)，幸無(wú)風(fēng)雷之變，而波濤之險(xiǎn)，亦當(dāng)恐懼危厲乃吉。人君以天下之養(yǎng)為養(yǎng)者，非謂飲食之豐美，服飾之華麗，宮室之崇高，侍妾之羅列，而為孝養(yǎng)也。如文王為世子，朝王季，王季復(fù)膳，然後亦復(fù)。文王有疾，武王冠帶而養(yǎng)，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯，所謂上老老而民興孝。天下之吉而有慶，莫大乎人君之孝養(yǎng)也。