【周易下經】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷七》

?【艮下艮上】：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。

艮，止也。艮為山，山之為象，無耳目口鼻之可見，惟見其背，不獲見其身。人之四體皆可動，惟背不可動，得止之之義焉。艮之為卦，上下二少男，君柔臣弱，況艮為閽寺小人之黨，盛行其庭，不見其人，非無人也，非君子之在朝也。故君子于此時不可求進，得止之之道，乃能無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

知止者不妄行，守靜者不妄動。時止則止，世道衰微，小人黨盛，君子所當止也。時行則行，泰道既開，君明臣良，君子所當行也。聖人之時者以此。動靜不失其時，其道光明，如卦象之艮其背，不可動也。至于爻辭之變艮其趾、艮其腓之類，卻又可動也，動則行其道而光明也。艮其止，止其所也。人之止所止，當求其可止之所，如堯舜之庭則可止也，桀紂之庭則不可止也。詩云：緜蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止知其所止，可以人而不如鳥乎？蓋本于此。上下敵應不相與者，以卦象論之，上下二男，陽相敵也。又以爻象論之，則隂爻敵隂，陽爻敵陽，上下敵應，如艮之背，相背而不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎者，君子當觀其象，不可妄動也。

象曰：兼山，艮；君子思不出其位。

兼，并也。古者夏后氏有連山，易以艮為首，曰：連山者，山之相連，並于左右，無上下之分，故文王改而為兼山。艮得上下相兼之義，聖人討論精微，一字亦不輕議也。君子以思不出其位，安其所止，不踰分以妄求也，亦取止之之義焉。

初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

初六變賁，君子之有文采賁飾者，自可見用于時，奈何為艮之閽寺小人所間，故未能直造天子之庭，艮其趾而無咎。初六變賁，下卦為離，離之文明，賁其趾而無咎，文在下也。六四變旅，上卦為離，離之文明，見于上矣。旅之獨處，止于一身而不及他人，亦曰無咎，得止之之義焉。後漢范滂以鈎坐獄，後事釋，南歸南陽，士大夫迎者車數千輛，同鄉人殷陶、黃穆衛侍于左右。滂謂陶曰：今子相隨，是重吾禍也。遣各還鄉里，蓋得止諸躬無咎之義。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

腓，足之肚也，如咸卦咸其腓之腓。六二變蠱，下卦為巽，巽為股，股與腓連，故有艮其腓之義。艮之為義，以不動為貴，腓之動身必隨之。巽之隂柔，不能拯救其止之之義，而隨其腓之妄動，其心終有不快未退聽者，亦當止而不止，不當隨而隨之之義。二居大臣之位，當擇其可隨者則隨之，如韓信之不隨項王而隨漢高祖，馬援之不隨公孫述而隨漢光武，蓋得拯其隨之義。

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。

九三變剝下卦為坤，坤之三爻隂氣之長已極其盛，上之艮卦以二隂而在下不能止。夤，膐肉也，列其背之膂肉以為限隔，痛絶之也。厲薰心者，小人之剝其民，無非贓穢之物，如梁冀之籍沒，元載之駝金，皆薰心之物也。是以君子艮其限而不與之交接，危其薰心之穢也。宋孔覬為司徒長史，二弟東遷，覬之見輜重十餘船，皆是綿錦絹綺，覬命置岸側，謂曰：汝輩忝預士流，何至東還作賈客耶？命燒盡乃去。蓋得艮其限，危薰心之義。

六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

【原闕。】

六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

荀九家說卦：艮為輔頰，能言之處也。艮之六五變漸，上卦為巽，巽為風。先儒以風鳴冬，亦能言者也。五居尊位，而曰艮其輔，言有序者，得輔弼之臣以能言，言有倫序，其悔乃亡。以中正者，人君之能聽其言也。孔門三千之徒，而獨取宰我、子貢之能言，言亦難矣。春秋時，叔向適鄭，鬷篾惡，立于堂下，一言而善。叔向曰：必鬷明也。下執其手以上，曰：子少不颺，子若無言，吾幾失子矣。言語有序，動人之聽者，大率類此。

上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

艮之九三變坤，通卦為剝，故有薰心之危。上九亦變坤，通卦為謙，故有敦艮之吉。謙德君子敦厚，不肯妄動，得止之之道，所以能厚終也。漢周勃為人木強敦厚，以為可屬大事，上用為相，以立文帝，敦厚之吉也。