分類(lèi):易經(jīng)注解 | 作者:創(chuàng)始人 | 收藏:0 | 評(píng)論:0 | 人氣:0
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書(shū)籍摘要:《豐川易說(shuō)》國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾輯,鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正,以老病不能赴京而罷。心敬受業(yè)於李容,而謹(jǐn)嚴(yán)不逮其師。所注諸經(jīng),大抵好為異論,《書(shū)》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易...
《豐川易說(shuō)》國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾輯,鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正,以老病不能赴京而罷。心敬受業(yè)於李容,而謹(jǐn)嚴(yán)不逮其師。所注諸經(jīng),大抵好為異論,《書(shū)》及《春秋》為尤甚。惟此編推闡易理,最為篤實(shí)。其言曰:“學(xué)《易》可以無(wú)大過(guò),是孔子明《易》之切於人身,即是可以知四圣人系《易》之本旨,并可以識(shí)學(xué)《易》之要領(lǐng)。”又曰:“《易》是道人事之書(shū),陰陽(yáng)消長(zhǎng),只是借來(lái)作影子耳。故曰:易者象也,象也者像也。於陰陽(yáng)消長(zhǎng)處看得不明,是影子不真。若徒泥陰陽(yáng)消長(zhǎng)而無(wú)得於切己之人事,亦屬捕風(fēng)捉影。”又曰:“置象言《易》,是謂懸空。執(zhí)象舍義,是為泥跡。象義雙顯,則體用一源,顯微無(wú)間。”又曰:“《中庸》一書(shū),是子思為當(dāng)日之言道者視為高深玄遠(yuǎn),故兩引《中庸》之說(shuō)以明道。
《易翼》十篇,是孔子為當(dāng)日之言《易》者視為高深玄遠(yuǎn),故重申易簡(jiǎn)之說(shuō)以明《易》。后儒往往索諸隱深,欲以張皇《易》妙而不知反失其本旨。”又曰:“若《易》不關(guān)象,不知義於何取;不屬卜筮,不知設(shè)蓍何為。”又曰:“學(xué)者讀《易》不知求設(shè)教之本旨,讀書(shū)不知《洪范》經(jīng)世之宏猷,每於《河圖》、《洛書(shū)》穿鑿附會(huì),何切於實(shí)事實(shí)理?”又曰“大抵漢唐之《易》,只成訓(xùn)詁。宋明之《易》,多簸弄聰明。訓(xùn)詁非《易》而《易》在,聰明亂《易》而《易》亡”。又曰:“義言象占,同體共貫,廢一不得,泥一不得。后儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯(cuò)綜之變,是舍大道而入旁蹊”云云。其說(shuō)皆明白正大,故其書(shū)皆切近人事,於學(xué)者深為有裨。至於互卦之說(shuō),老陰、老陽(yáng)始變之說(shuō),錯(cuò)綜之說(shuō),卦變之說(shuō),皆斥不信,并《左氏》所載古占法而排之。雖主持未免太過(guò),要其立言之大旨,則可謂正矣。
生于清世祖順治十三年,卒于高宗乾隆三年,年八十三歲。為諸生,督學(xué)待以非禮,棄去。從李容游,講明正之學(xué)。總督額倫特、年羹堯先后以隱逸薦,不就。乾隆元年,(公元一七三六年)舉孝廉方正,又以老病不赴。陳詵撫鄂,聘主講江漢書(shū)院。心敬學(xué)問(wèn)淹通,有康濟(jì)之志。著有豐川全集二十八卷,續(xù)集三十四卷,詩(shī)說(shuō)二十卷,尚書(shū)質(zhì)疑八卷,禮記匯篇八卷,春秋原經(jīng)二卷,關(guān)學(xué)編五卷,及豐川易說(shuō)十卷,(均清史稿列傳)并行于世。
豐川易說(shuō)十卷,國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾緝,鄠縣人。其所注諸經(jīng),大抵支離穿鑿,敢為異論。書(shū)及春秋為尤甚,殊無(wú)一長(zhǎng)之可取。惟此編推闡易理,最為篤實(shí)而明晰,與他經(jīng)如出二手。其言曰:學(xué)易可以無(wú)大過(guò),是孔子明易之切於人身,即是可以知四聖人繫易之本旨,並可以識(shí)學(xué)易之要領(lǐng)。又曰:易是道人事之書(shū),隂陽(yáng)消長(zhǎng)只是借來(lái)作影子耳。故曰易者象也,象者像也,於隂陽(yáng)消長(zhǎng)處看得不明,是影子不真。若徒泥隂陽(yáng)消長(zhǎng),而無(wú)得於切已之人事,亦屬捕風(fēng)捉影。又曰:置象言易,是謂懸空。執(zhí)象舍義,是為泥跡。象義雙顯,則體用一源,顯微無(wú)間。又曰:中庸一書(shū),是子思為當(dāng)日之言道者視為高深元遠(yuǎn),故兩引中庸之說(shuō)以明道。易翼十篇,是孔子為當(dāng)日之言易者視為高深元遠(yuǎn),故重申易簡(jiǎn)之說(shuō)以明易。後儒往往索諸隱深,欲以張皇易妙,而不知反失其本旨。又曰:若易不關(guān)象,不知義於何取?不屬卜筮,不知說(shuō)蓍何為?又曰:學(xué)者讀易不知求設(shè)教之本旨,讀書(shū)不知洪範(fàn)經(jīng)世之宏猷,每於河圖、洛書(shū)穿鑿附會(huì),何切於實(shí)事實(shí)理?又曰:大抵漢、唐之易祇成訓(xùn)詁,宋、明之易多簸弄聰明。訓(xùn)詁非易而易在,聰明亂易而易亡。又曰:義言象占,同體共貫,廢一不得,泥一不得。後儒紛紛主象、主數(shù)、主理、主卜筮、主錯(cuò)綜之變,是舍大道而入旁蹊云云。其說(shuō)皆明白正大,故其書(shū)皆切近人事,於學(xué)者深為有禆。至於互卦之說(shuō)、老隂老陽(yáng)始變之說(shuō)、錯(cuò)綜之說(shuō)、卦變之說(shuō),皆斥而不信,併左氏所載古占法而排之。雖主持未免太過(guò),然較之繪圖列說(shuō),連篇累牘,以聖經(jīng)為筭譜者,則勝之萬(wàn)萬(wàn)矣。
乾隆四十四年六月恭校上。
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《豐川易說(shuō)》國(guó)朝王心敬撰。心敬字爾輯,鄠縣人。乾隆元年薦舉賢良方正,以老病不能赴京而罷。心敬受業(yè)於李容,而謹(jǐn)嚴(yán)不逮其師。所注諸經(jīng),大抵好為異論,《書(shū)》及《春秋》...
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