周易會(huì)通　　　　　　　元　董真卿　撰易程子傳序

　　易變易也隨時(shí)變易以從道也其為書(shū)也廣大悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示開(kāi)物成務(wù)之道也聖人之憂患後世可謂至矣去古雖遠(yuǎn)遺經(jīng)尚存然而前儒失意以傳言後學(xué)誦言而忘味自秦而下蓋無(wú)傳矣予生千

【一有餘字】

載之後悼斯文之湮晦將俾後人沿流而求源此傳所以作也易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動(dòng)者尚其變以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉兇消長(zhǎng)之理進(jìn)退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變象與占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動(dòng)則觀其變而玩其占得於辭不達(dá)其意者有矣未有不得於辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用一原顯微無(wú)間觀會(huì)通以行其典禮則辭無(wú)所不備故善學(xué)者求言必自近易於近者非知言者也予所傳者辭也由辭以得其意則在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程頤正叔序

附録：

【程子語(yǔ)郭忠孝議易傳序曰易即道也又何從道或以問(wèn)伊川伊川曰人隨時(shí)變易為何為從道也　楊迪問(wèn)有道又有易何如先生荅曰此語(yǔ)全未是更將傳序詳思當(dāng)自通矣變易而後合道易字與道字不相似也　尹焞嘗以易傳序請(qǐng)問(wèn)曰至微者理也至著者象也體用一原顯微無(wú)間莫太露天僟否伊川曰如此分明說(shuō)破猶自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善呂堅(jiān)中録云伊川曰亦不得已言耳　朱子語(yǔ)問(wèn)易變易也隨時(shí)變易以從道也曰易指卦爻而言以乾卦之潛見(jiàn)躍飛之類觀之則隨時(shí)變易以從道者可見(jiàn)矣　隨時(shí)變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潛見(jiàn)飛躍觀之其流行而至此者易也其定理之當(dāng)然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又云人隨時(shí)變易為何為從道也此皆可以見(jiàn)其意矣易中無(wú)一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易變易也隨時(shí)變易以從道正謂伊川這般說(shuō)話難曉蓋它把這書(shū)硬定做人事之書(shū)它說(shuō)聖人做這書(shū)只為世間人事本有許多變様所以做這書(shū)出來(lái)?淵至微者理也至著者象也體用一原顯微無(wú)間蓋自理而言則即體而用在其中所謂一原也自象而言則即顯而微不能外所謂無(wú)間也其文理密察有條不紊如此　又曰所謂體用一原者程子之言蓋已密矣其曰體用一原者以至微之理言之則沖漠無(wú)朕而萬(wàn)象昭然巳具也其曰顯微無(wú)間者以至著之象言之則即事即物而此理無(wú)乎不在也言理則先體而後用蓋舉體而用之理已具是所以為一原也言事則先顯而後微蓋即事而理之體可見(jiàn)是所以為無(wú)間也　至微者理也至著者象也體用一原顯微無(wú)間觀會(huì)通以行其典禮則辭無(wú)所不備此是一箇理一箇象一箇辭然後理會(huì)理與象又須就辭上理會(huì)辭上所載皆觀會(huì)通以行其典禮之事凡於事物須就其聚處理會(huì)尋得一箇通路行去若不尋得一箇通路只驀地行去則必有礙典禮只是常事會(huì)是事之合聚交加難分別處如庖丁解牛雖是奏刀騞然莫不中節(jié)若至那難處便著些氣力方得通葉賀孫因記頃年汪端明說(shuō)沈元用問(wèn)尹和靖伊川先生易傳何處是切要處尹云體用一原顯微無(wú)間此是最切要處後舉似李先生先生曰尹說(shuō)固好然須看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始說(shuō)得此話若學(xué)者未曾子細(xì)理會(huì)便與他如此說(shuō)豈不誤它偶讀浸記求言必自近易於近者非知言者也此伊川喫力為人處　伊川先生晚年所見(jiàn)甚實(shí)更無(wú)一句懸空說(shuō)的語(yǔ)今觀易傳可見(jiàn)何嘗有一句不著實(shí)余大雅伊川晚年文字如易傳直是盛得水住同上易傳不看本文亦自成一書(shū)楊與立詩(shī)書(shū)略看訓(xùn)詁解釋文義令通而已卻只玩味本文其道理只在本文下面小字儘說(shuō)如何會(huì)通得它若易傳卻可脫去本文程子此書(shū)平淡地慢慢委曲說(shuō)得更無(wú)餘藴不是那敲磕逼匝出底義理平鋪地放在面前只如此等行文亦自難學(xué)如其他峭拔雄健之文卻可做若易傳淡的文字如何可及吳必大易傳明白無(wú)難看處但此是先生以天下許多道理散入六十四卦三百八十四爻之中將作易看即無(wú)意味須將來(lái)作事看即句句字字有用處耳荅胡季隨問(wèn)程傳大槩將三百八十四爻做人說(shuō)恐通未盡否曰也是只是不可裝定做人說(shuō)看占得如何有就事言者有以位言者以吉兇言之則為事以終始言之則為時(shí)以高下言之則為位隨所作而看皆通繫辭云不可為典要唯變所適豈可裝定做人說(shuō)易說(shuō)程氏易傳難看其用意精密道理平正更無(wú)抑揚(yáng)若能看得有味則其人亦大段知義理矣蓋易中說(shuō)理是預(yù)先說(shuō)下箇未曾有底事故乍看甚難萬(wàn)人傑問(wèn)看易傳曰此書(shū)難看須經(jīng)歷世故多識(shí)盡人情物理方看得入蓋此書(shū)平淡所說(shuō)之事皆是見(jiàn)今所未嘗有者如言事君說(shuō)及處事變患難處今皆未嘗當(dāng)著可知讀時(shí)可味蓋它說(shuō)得闊遠(yuǎn)未有底事預(yù)包載在此學(xué)者須讀詩(shī)書(shū)他經(jīng)自有箇見(jiàn)處及曾經(jīng)歷過(guò)前件此等事方可以讀之得其無(wú)味之味此初學(xué)者所以未可便看如論語(yǔ)所載皆是事親取友居鄉(xiāng)黨目下便用得者所言皆對(duì)著學(xué)者即今實(shí)事孟子每章先言大旨了又自注腳大學(xué)則前面三句摠盡致知格物而下一段綱目欲明明德以下一段又總括了傳中許多事一如鎖子骨才提起便總統(tǒng)得來(lái)所以教學(xué)者且看此二三書(shū)若易傳則卒乍裏面無(wú)提起處蓋其間義理闊多伊川所自發(fā)與經(jīng)文又似隔一重皮膜所以看者無(wú)箇貫穿處易訖且讀易傳甚佳但此書(shū)明白而精深易讀而難曉須兼論孟及詩(shī)書(shū)明白處讀之乃有味耳荅符復(fù)易傳須先讀他書(shū)理會(huì)得義理了方有人路見(jiàn)其精密處蓋其所言義理極妙初學(xué)者未曾使著不識(shí)其味都無(wú)啓發(fā)如遺書(shū)之類人看著卻有啓發(fā)處非是易傳不好是不合使未常看者看須是已知義理者得此便可磨礲入細(xì)此書(shū)於學(xué)者非是啓發(fā)工夫乃磨礲工夫必大說(shuō)易傳極有難記當(dāng)處蓋經(jīng)之文章本自寛平今傳卻太詳密便非本意所以只舉經(jīng)文則傳之所言提挈不起貫穿不來(lái)須是於易之外別作一意思讀之方得其極尋常每欲將要緊處逐項(xiàng)抄出別寫(xiě)為一書(shū)而未暇大抵讀書(shū)求義寧略毋詳寧踈毋密始有餘地也詳故碎密故拘荅張洽伊川易煞有重疊處　伯恭謂易傳理到語(yǔ)精平易的當(dāng)立言無(wú)毫髪遺恨此乃名言與立伯恭多勸人看易傳一禁禁定更不得疑著局定學(xué)者只得守定此箇義理固是好但緣此使學(xué)者不自長(zhǎng)意智何緣會(huì)有聰明必大伊川言理甚備象數(shù)卻欠在與立程先生易傳義理精字?jǐn)?shù)足無(wú)一毫欠闕只是與本義不相合易本是卜筮之書(shū)程先生只說(shuō)得一理與立熹本義只是卜筮大綱若義理充實(shí)遍滿離不得程夫子書(shū)也胡録書(shū)伊川先生易傳後曰易之為書(shū)更三聖而制作不同若包犧氏之象文王之辭皆依卜筮以為教而其法則異至於孔子之贊則又一以義理為教而不專於卜筮也是豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來(lái)考象辭者泥於術(shù)數(shù)而不淂其宏通簡(jiǎn)易之法論義理者淪於空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時(shí)立教以承三聖不同於法同於道者則惟伊川先生程氏之書(shū)而已後之君子誠(chéng)能日取其一卦若一爻者熟復(fù)而深玩之如已有疑將決於筮而得之者虛心端意推之於事而反之於身以求其所以處此之實(shí)則於吉兇消長(zhǎng)之理進(jìn)退存亡之道將無(wú)所求而不得邇之事父遠(yuǎn)之事君亦無(wú)處而不當(dāng)矣華山皇甫斌嘗讀其書(shū)而深好之蓋嘗大書(shū)深刻推以予人惟恐傳者之不廣而讀者之不多也顧猶來(lái)請(qǐng)其所以讀之之故熹不得讓輒書(shū)此以遺之淳熙六年秋八月丙戌朔新安朱熹謹(jǐn)書(shū)　劉子澄言本朝只有四篇文字好太極　圖說(shuō)西銘易傳序春秋傳序與立】

纂註：

【尹氏曰先生踐履盡易其作傳只是因而寫(xiě)成熟讀玩味即可見(jiàn)矣又曰先生平生用意惟在易傳求先生之學(xué)者觀此足矣語(yǔ)録之類出於學(xué)者所記所見(jiàn)有淺深故所記有工拙蓋未能無(wú)失也又謂其學(xué)者祁寛?jiān)蝗昱c其讀他書(shū)專讀易與其看伊川雜說(shuō)不若專看伊川易傳易之為書(shū)經(jīng)四聖人乃成皆聖人粹言垂訓(xùn)聖世者也伊川作易傳意欲傳後者皆極至之言寛每日念易一卦和靖曰每日只念一卦仍須專日專看一爻乾坤二卦須日讀一過(guò)閒時(shí)看繫辭又和靖讀易至無(wú)妄大畜自有得處舉伊川曰觀言所以識(shí)其心觀行所以識(shí)其用不識(shí)後如何畜得又曰伊川易傳且待身後示人何也又曰焞日讀伊川易傳一卦近來(lái)甚覺(jué)有與心相契融會(huì)處又祁寛問(wèn)學(xué)易之道和靖曰昔焞聞之伊川先明辭伊川且令看胡先生王介甫易時(shí)伊川易傳未出久之再請(qǐng)伊川曰次識(shí)其時(shí)因曰唐虞禪夏后商周繼文王之不取武王之取不識(shí)時(shí)後便做文王武王不同非也使文王當(dāng)武王之時(shí)便做了武王事使武王當(dāng)文王時(shí)也只做得文王事皆時(shí)也識(shí)得時(shí)後便見(jiàn)堯舜湯武其揆一也推此時(shí)之大者吾輩語(yǔ)默出處皆要識(shí)時(shí)便六十四卦爻爻卻得為自家用也至若孔子稱文王以服事殷只道箇至德孟子謂以大事小只是樂(lè)天蓋默喻此意又曰學(xué)者須要自得至如伊川易傳吾輩讀時(shí)言下會(huì)解與伊川何異只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出　東萊呂氏曰伊川先生遺言見(jiàn)於世者獨(dú)易傳為成書(shū)傳摹浸舛失其本真學(xué)者病之祖謙舊所藏本出尹和靖先生家標(biāo)註皆和靖親筆近復(fù)得新安朱熹元晦所訂讎校精甚遂合尹氏朱氏書(shū)與一二同志參合其同異兩存之以待知者既又從小學(xué)家是正其文字雖未敢謂無(wú)遺恨視諸本亦或庶幾焉會(huì)稽周女能堯天鄮山樓鍔景山方職教?hào)|陽(yáng)廼取刋諸學(xué)宮乾道五年十月既望東萊呂祖謙謹(jǐn)書(shū)

　愚案：伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已卯正月易傳成而序之時(shí)年六十七徽宗大觀元年丁亥九月庚午卒壽七十五】