經：比卦?【坤下坎上】

集解：

【程子曰比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也一作比輔比也一作比輔也人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比無聞莫如水之在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親比而上亦親下故為比也】

比吉原筮元永貞無咎

【呂音訓：比陸氏曰毗志反卦內並同子夏傳云地得水而柔水得地而流故曰比坤宮歸魂卦】

集解：

【程子曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道茍非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則無咎元謂冇君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則無咎也】

附録：

【朱子語筮字說做占決亦不妨然亦不必定說不是龜筮之筮淵李兄問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象先生曰也不必拘若三家村中推一箇人頭首也是爲人所比也須自審自家才德可為之否所以原筮永貞也學蒙】

纂註：

【郭氏雍曰卦之一陽惟比得天位莫吉於此故直言吉　朱氏曰凡物?則危羣則強父子失婦朋友未有孤危而不兇者人君為甚故比而吉　李氏過曰天下之衆不能相一也奉一人而戴之俛首聼命於下將以求一日之安也故曰比吉　林氏栗曰書云卜不習吉初筮之謂也又云一習吉原筮之謂也　雙湖先生曰易主卜筮六十四卦皆然何獨蒙比文王偶於此二卦?之然蒙有師道比亦有君道故也蒙貴初比貴原者?蒙之道當視其初筮之誠一顯比之道當致其原筮而謹審又二蒙主當下卦故曰初五比主當上卦故曰原不同也　馮氏椅曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下無分權者故元永貞言於卦義各有在也　司馬公曰比吉凡物孤則危羣則強比者上下相親他不能周外不能侵者也故吉原筮者比不可以茍合也比之道不可以不善也不可以不長久也不可以不正也故曰元永貞無咎】

不寧方來後夫兇

集解：

【程子曰人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦兇矣夫猶兇況柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天地之間者未冇不相親比而能自存者也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相求則睽矣君懷撫其下下親輔一作附於上親戚朋友郷黨皆然故當上下合志以相從茍無相求之意則離而兇矣大抵人情相求則合相持則睽相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也朱子曰比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬邦以四海而仰一】

【人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審冇元善長永正固之德然後可以當衆之歸而無咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交已固彼來已晚而得兇矣若欲比人則亦以是而反觀之耳】

附録：

【朱子語問不寜方來後夫兇曰別人自相比了已既後于衆人卻強要去比他豈不為人所惡是取兇也後夫猶言後人春秋傳有云先夫當之矣亦是占中一義必大後夫不必如伊川說左傳齊崔武子卜娶妻卦云入于其宮不見其妻兇人以為兇它云先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語陽便是夫隂便是婦砥後夫兇言九五既為衆隂所歸若後面更添箇陽來則必兇古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄不並棲之義淵】

纂註：

【楊氏時曰先王仆伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用蕩析離居兇可知矣　馮氏椅曰原再也如原廟原蠶之原方來各以其方來又曰六位先後有二義衡觀之則外在前內在後豎觀之則下者乃其所歸往而謂之先在上者乃歸之緩而後之者也五君而謂之夫以陽爻有夫道也徐氏曰後夫謂後乎夫上也上居卦終比五獨後也比道貴先比而獨後則失所當比而兇矣】

初六有孚比之無咎

集解：

【程子曰初六比之始也相比之道以誠信為本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃無咎也孚信之在中也】

有孚盈缶終來有它吉

【呂音訓：缶陸氏曰方有反瓦器也鄭云汲器也爾雅云盎謂之缶它陸氏曰敕多反本亦作他】

集解：

【程子曰誠信充實於內若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則終能來有它吉也它非此也外也若誠實充於內物無不信豈用外飾以求比乎誠信中實雖它外皆當感而來從孚信比之本也　朱子曰比之初貴乎有信則可以無咎矣若其充實則又有它吉也】

附録：

【朱子語終來有它說將來似顯比便有那周徧底意思易說易中言語煞有不可曉者蓋當時事與人言語自有與今日不同者如有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉之類淵孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虛信之本中實信之質淵】

纂註：

【蘭氏曰易言有孚者二十一有言信其如此者有言有孚誠者　馮氏椅曰缶瓦器爾雅曰盎也初陽實六隂虛虛者缶也實者盈也　鄭氏剛中曰陶土為缶初取以為象者坤土而有坎水故也　子夏曰非應故稱它程氏曰終來有它吉者非初之時吉在後也　趙氏曰易六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟比諸爻不論應否而專以比五為義】

六二比之自內貞吉

集解：

【程子曰二與五為正應皆得中正以中正之道相比者也二處於內自內謂由巳也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於巳巳以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自內也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也　朱子曰柔順中正上應九五自內比外而得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】

纂註：

【李氏舜臣曰比之世隂皆求陽而非陽求隂故二之比五自內之外出應乎上者也　王氏宗傳曰二五各當位所謂貞也】

六三比之匪人

【呂音訓：匪陸氏曰非鬼反馬云非也王肅本作比之匪人兇】

集解：

【程子曰三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存應而比初皆不中正匪人也比於匪人其失可知悔吝一作咎不假言也故可傷二之中正而謂之匪人隨時取義各不同也　朱子曰隂柔不中正承乘應皆隂所比皆非其人之象其占大兇不言可知】

附録：

【朱子語問比之匪人曰初應四四是外比於賢為比得其人二應五五為顯比之君亦為比得其人惟六三應上上為比之無首為比之匪人也時舉】

纂註：

【朱氏曰與否之匪人同義劉氏曰承乘應皆隂匪人之象凡居者之隣學者之友仕者之同僚皆當戒匪人之傷焉】

六四外比之貞吉

集解：

【程子曰四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也君臣相比正也相比相與宜也五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉以六居四亦為得正之義又隂柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也又比賢從上必以正道則吉也數說相須其義始備　朱子曰以柔居柔外比九五為得其貞吉之道也占者如是則正而吉矣】

纂註：

【趙氏曰外有可比則為貞吉不必應而後為正也　王氏安石曰四宜應內者也內無可比而比乎外亦義之與比而無適莫者也剛柔正而位當故貞吉　王氏湘卿曰五為比主六二自內卦比之六四外卦比之況二四隂皆得正位故皆曰貞吉】

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉

【呂音訓：三驅陸氏曰匡愚反徐云鄭作敺馬云三驅者一曰乾豆二曰賓客三曰君庖】

集解：

【程子曰五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以及人?政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道干譽欲以求下之比其道亦已狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦一作呴呴然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皡而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私無遠邇親踈之別也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公無私治天下於顯比見之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比一作比其君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比已也在朋友亦然修身誠意以待之親己與否在人而已不可巧言令色曲從茍合以求人之比已也於鄉黨親戚於衆人莫不皆然三驅失前禽之義也　朱子曰一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而無私如天子不合圍開一面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也】

附録：

【朱子語邑人不誡蓋上人顯明其比道而不必人之從己也　邑人不誡如有聞無聲言其自不消相告戒又如歸市者不止耕者不變相似淵伊川解顯比王用三驅失前禽所謂來者揜之去者不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何先生曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍田獵者自門驅而入禽獸向我而出者皆免惟驅而入者皆獲故以前禽比去者不追獲者比來則取之大意如此無緣得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不誡吉一句似可疑恐易之文義不如此張洽聖人於人來者不拒去者不追如何一一要私意周旋才恁地便滯於一偏況天理自不如此賀孫】

纂註：

【林氏曰陽為明故稱顯　程氏曰易以田喻用武　馮氏椅曰比卦師之反也故九五喻王者之田　鄭氏曰大司馬狩田既陳設驅逆之車鄭氏謂驅出禽獸趨田者　蔡氏曰前禽謂上上獨後比五即含之三驅失前禽之象李氏舜臣曰三驅不合圍而盡取之逆我而去者則舍順我而來者則受初六終來冇他六二比之自內六四外比之貞此三者五皆從而受之其三驅取順之謂乎六三居內卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之無首此二者或傷或兇皆其自取九五不問也其舍逆而失前禽之謂乎　李氏椿年曰六二正應邑人也得位得中不待期約而自孚故曰不誡吉　雙湖先生曰五隂皆稱比之比乎五也九五獨稱顯比為衆隂所比也顯互艮輝光象三驅坤三爻象互艮為旃門入隂為長圍下三隂驅而入門象上一隂在門外失前禽象邑人六二坤為邑三畫卦二人位也二應體王自治邑也】

上六比之無首兇

集解：

【程子曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣冇其始而無其終者或有矣未有無其始而冇終者也故比之無首至終則兇也此據比終而言然上六隂柔不中處隂之極固非克終者也始比不以道隙於終者天下多矣　朱子曰隂柔居上無以比下兇之道也故為無首之象而其占則兇也】

附録：

【程子語比之始不善則兇絢】

纂註：

【馮氏椅曰以六位自下言之初始而上終初本而上末以全體自上觀之上首而初足上角而初尾乾姤艮賁既未濟之象可見上六無首不能率衆以比於君之象言無能為首也與乾用九辭同而旨異　徐氏曰首先也無首不先也衆皆比五上獨後之故有無首兇象彖既言後夫兇此又言無首兇則凡比所當比而懷私顧戀不能早從而至於兇者必矣　雙湖先生曰隂無一上六隂爻自有無首象以六爻觀之九五一爻稱顯比餘爻皆稱比之初比之無咎二四比之貞吉皆以其比五也獨三比之匪人而傷上比之無首而兇是三上自相比而不比五也其不能為首率衆以比君可見兇亦宜矣至若與乾用九無首同而吉兇異者蓋乾純陽變隂不以剛為天下先吉之道也故無首吉比取我比人之義乃以窮隂不能為之倡首則是無以為比也故無首兇】

大象傳：地上有水比先王以建萬國親諸侯

集解：

【程子曰夫物相親比而無間者莫如水在地上所以為比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也　朱子曰地上有水水比於地不容有間建國親侯亦先王所以比於天下而無間者也彖意人來比我此取我往比人】

附録：

【朱子語伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天子所親者諸侯而已這便是他比天下之象淵】

纂註：

【楊氏時曰水在地上相比而不離先王觀比之象建國畫地而封之為之屬連使相親比則諸侯知尊君親上而天下從之矣　徐氏之祥曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂　胡氏次焱曰五家為比比有長五比為閭閭有胥四閭為族族有師五族為黨黨有正五黨為州州有長五州為鄉鄉有大夫此井牧也起徒役家一人比五人閭二十五人族百人黨五百人州二千五百人鄉一萬二千五百人出軍則先六鄉後六遂此征伐自井牧出但摭其中二千五百人為師以名之者舉中以槩其餘也大國次國小國皆以里計方里為井四井為邑方二里四邑為丘方四里四丘為甸方六里積而上之四十里為都四都加十里為同等而上之大國百里次國以次降公侯百里伯子男以次降此封建自井牧始獨摭五家為比以言建國者原初以概其餘也　項氏曰萬國象地諸侯布其上象水】

彖傳：比吉也

【呂音訓：比吉也晁氏曰王昭素謂多此也字】

集解：

【朱子曰此三字疑衍文】

比輔也下順從也

集解：

【程子曰比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也朱子曰此以卦體釋卦名義】

附録：

【朱子語比吉也也字羨當云比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字】

纂註：

【郭氏京曰比吉吉下誤增也字凡彖先舉繇辭後以義結下皆有也字繇辭下並無也字　蘭氏曰地處下水情潤下天地間相親比無過於此　郭氏雍曰天下吉生於順兇生於逆】

原筮元永貞無咎以剛中也

集解：

【程子曰推原筮一作占決相比之道得元永貞而後可以無咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正是也】

不寜方來上下應也

集解：

【程子曰人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴君以求寜君不能獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣隂比於九五五比其衆乃上下應也】

後夫兇其道窮也

集解：

【程子曰衆必相比而後能遂其生天地之間未有不相親比而能遂者也若相從之志不疾而後則不能成比雖夫亦兇矣無所親比困屈以致兇窮之道也　朱子曰亦以卦體釋卦辭剛中謂五上下謂五隂】

附録：

【朱子語伊川易傳此卦彖辭以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比附其民猶勝於全不顧者正此謂也僴】

纂註：

【徐氏曰後夫兇如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而田橫不來如隗囂公孫述之徒終何如哉道窮致兇所自取也　丘氏曰蒙內卦坎為初筮彖釋之曰以剛中謂九二也比外卦坎為原筮原再也彖釋之曰以剛中謂九五也】

小象傳：比之初六有它吉也

集解：

【程子曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚則終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之兇由無首也】

比之自內不自失也

集解：

【程子曰守已中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故冇貞吉自失之戒戒之自守以待上之求無乃涉後兇乎曰士之修己乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切待禮至然後出也　朱子曰得正則不自失矣】

纂註：

【徐氏曰二柔順中正上應九五由內比外故曰自內以中相應故曰貞吉象言不自失則又推原二之比五必當反求諸內自無所失而後可以比於人也】

比之匪人不亦傷乎

集解：

【程子曰人之相比求安吉也乃比於匪人必將一無必將字反得悔吝一作咎其亦可傷矣深戒失所比也】

纂註：

【徐氏曰三居不正之位而應上比之匪人也上比無首而兇已乃應之亦可傷矣馬援勸隗囂專意東方而隗囂降蜀至於殺身亡宗為天下笑者非大可傷乎】

外比於賢以從上也

集解：

【程子曰外比謂從五也五剛明中正之賢又居君位四比之是比賢且從上所以吉也】

顯比之吉位正中也

集解：

【程子曰顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也】

舍逆取順失前禽也

集解：

【程子曰禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也舍音捨】

纂註：

【郭氏京曰失前禽舍逆取順也今本誤倒其句小象並係先舉爻辭後以義結此獨先申義而後舉爻辭三百八十三爻並無此例誤亦明矣　丘氏曰舍逆謂舍上一隂而隂以乘陽為逆也取順謂取下四隂而隂以承陽為順也失上一隂故曰失前禽】

邑人不誡上使中也

集解：

【程子曰不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也　朱子曰由上之德使不偏也】

比之無首無所終也

集解：

【程子曰比既無首何所終乎相比有首猶或終違始不以道終復何保故曰無所終也　朱子曰以上下之象言之則為無首以終始之象言之則為無終無首則無終矣】

附録：

【程子語近世淺薄以相歡狎為相與以無圭角為相歡愛如此者安能久若要久須是恭敬君臣朋友皆當以敬為主也比之上六比之無首兇象曰比之無首兇無所終也比之有首尚懼無終既無首安得有終故曰無所終比之道須當冇首也或曰君子淡以成小人甘以壞曰是也豈有甘而不壞者安節】

纂註：

【程氏曰卦言其才則夫當順從而不可後爻言其變則首當統下而不可無其兇一也　丘氏曰或謂乾用九無首則吉比上六無首則兇何也曰乾純六陽不可過盛而用九無首則吉者戒陽也比惟一陽不可不尊而上六比之無首則兇者戒隂也】