[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第十九卦_臨卦：地澤臨卦（兌下坤上）

臨，《序卦》：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。蠱者，事也。有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯云：可大之業(yè)，由事而生。二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大，故為臨也。為卦澤上有地，澤上之地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者莫若地與水，故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下，臨民之義。

臨，元亨，利貞。

以卦才言也，臨之道如卦之才，則大亨而正也。

至于八月有兇。

二陽(yáng)方長(zhǎng)於下，陽(yáng)道嚮盛之時(shí)。聖人豫為之戒。曰：陽(yáng)雖方長(zhǎng)，至於八月，則其道消矣，是有兇也。大率聖人為戒，必於方盛之時(shí)，方盛而慮，衰則可以防，其滿極而圖其永久，若既衰而後戒，亦無(wú)及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而驕侈，生樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞忘，禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。

浸，漸也。二陽(yáng)長(zhǎng)於下而漸進(jìn)也。下兌上坤，和說(shuō)而順也。剛得中道而有應(yīng)助，是以能大亨而得正，合天之道。剛正而和順，天之道也。化育之功所以不息者，剛正而和順而已。以此臨人臨事臨天下，莫不大亨而得正也。兌為說(shuō)，說(shuō)乃和也。夬《彖》云：決而和。

至于八月有兇，消不久也。

臨，二陽(yáng)生，陽(yáng)方漸盛之時(shí)，故聖人為之戒，云：陽(yáng)雖方長(zhǎng)，然至于八月則消而兇矣。八月謂陽(yáng)生之八月，陽(yáng)始生於復(fù)，自復(fù)至遯，凡八月，自建子至建未也，二陰長(zhǎng)而陽(yáng)消矣，故云消不久也。在陰陽(yáng)之氣言之，則消長(zhǎng)如循環(huán)，不可易也；以人事言之，則陽(yáng)為君子，陰為小人，方君子道長(zhǎng)之時(shí)，聖人為之誡，使知極則有兇之理，而虞備之常，不至於滿極，則無(wú)兇也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

澤之上有地，澤岸也。水之際也，物之相臨與含容，無(wú)若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無(wú)窮。親臨於民則有教導(dǎo)之意思也。無(wú)窮至誠(chéng)無(wú)斁*也。觀含容之象，則有容保民之心。無(wú)疆，廣大無(wú)疆限也。含容有廣大之意，故為無(wú)窮無(wú)疆之義。

*註：斁，音「義」。

臨卦初九

初九，咸臨，貞吉。

咸，感也。陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)，感動(dòng)於陰。四應(yīng)於初，感之者也。比他卦相應(yīng)尤重四，近君之位。初得正位與四感應(yīng)，是以正道為當(dāng)位，所信任得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上，爻不言得位、失位，蓋初終之義為重也。臨則以初得位，居正為重。凡言貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，有貞固守之則吉者，各隨其事也。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

所謂貞吉，九之志在於行正也，以九居陽(yáng)又應(yīng)四之正，其志正也。

臨卦九二

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

二方陽(yáng)長(zhǎng)而漸盛，感動(dòng)於六五，中順之君，其交之親，故見(jiàn)信任，得行其志，所臨吉而無(wú)不利也。吉者，已然如是故吉也。無(wú)不利者，將然於所施為，無(wú)所不利也。

象曰：咸臨吉無(wú)不利，未順命也。

未者，非遽之辭。《孟子》：「或問(wèn)，勸齊伐燕，有諸？曰：未也。」又云：「仲子所食之栗，伯夷之所樹(shù)歟？抑亦盜跖之所樹(shù)與？」是未可知也。《史記》侯贏曰：人固未易。知古人用字之意皆如此。今人大率用對(duì)已字，故意似異，然實(shí)不殊也。九二與五感應(yīng)以臨下，蓋以剛德之長(zhǎng)而又得中至誠(chéng)相感，非由順上之命也，是以吉而無(wú)不利。五順體，而二說(shuō)體，又陰陽(yáng)相應(yīng)，故象特明，其非由說(shuō)順也。

臨卦六三

六三，甘臨，無(wú)攸利，既憂之，無(wú)咎。

三居下之上，臨人者也。陰柔而說(shuō)體，又處不中正以甘說(shuō)臨人者也。在上而以甘說(shuō)臨下，失德之甚，無(wú)所利也。兌性既說(shuō)，又乘二陽(yáng)之上，陽(yáng)方長(zhǎng)而上進(jìn)，故不安而益甘，既知危懼而憂之，若能持謙守正至誠(chéng)以自處，則無(wú)咎也。邪說(shuō)由己能憂而改之，復(fù)何咎乎。

象曰：甘臨，位不當(dāng)也，既憂之，咎不長(zhǎng)也。

陰柔之人，處不中正而居下之上，復(fù)乘二陽(yáng)，是處不當(dāng)位也。既能知懼而憂之，則必強(qiáng)勉自改，故其過(guò)咎不長(zhǎng)也。

臨卦六四

六四，至臨，無(wú)咎。

四居上之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至四居正位，而下應(yīng)於剛陽(yáng)之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨於下，是無(wú)咎，所處當(dāng)也。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)也。

居近君之位，為得其任，以陰處四，為得其正，與初相應(yīng)，為下賢，所以無(wú)咎，蓋由位之當(dāng)也。

臨卦六五

六五，知臨，大君之宜，吉。

五以柔中順，體居尊位，而下應(yīng)於二，剛中之臣，是能倚任於二，不勞而治，以知臨下者也。夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區(qū)區(qū)自任，豈能周於萬(wàn)事，故自任其知者，適足為不知，惟能取天下之善，任天下之聰明，則無(wú)所不周，是不自任其知，則其知大矣。五順應(yīng)於九二剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

君臣道合，蓋以氣類(lèi)相求。五有中德，故能倚任剛中之賢，成大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也。

臨卦上六

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

上六坤之極，順之至也，而居臨之終，敦厚於臨也。與初二雖非正應(yīng)，然大率陰求於陽(yáng)，又其至順，故志在從乎二陽(yáng)，尊而應(yīng)卑，高而從下，尊賢取善，敦厚之至也，故曰敦臨。所以吉而無(wú)咎，陰柔在上，非能臨者，宜有咎也，以其敦厚於順剛，是以吉而無(wú)咎。六居臨之終，而不取極義，臨無(wú)過(guò)極，故止為厚義。上無(wú)位之地，止以在上言。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

志在內(nèi)，應(yīng)乎初與二也。志順剛陽(yáng)而敦篤，其吉可知也。