【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)-[北宋]程頤撰《程氏易傳?卷四》

[北宋]程頤| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦(兌下坎上)

[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第六十卦_節(jié)卦:水澤節(jié)卦(兌下坎上)

節(jié),《序卦》:渙者離也,物不可以終離,故受之以節(jié)。物既離散,則當(dāng)節(jié)止之,節(jié)所以次渙也。為卦澤上有水,澤之容有限。澤上置水,滿則不容,為有節(jié)之象,故為節(jié)。

節(jié),亨??喙?jié),不可貞。

事既有節(jié),則能致亨通,故節(jié)有亨義。節(jié)貴適中,過則苦矣。節(jié)至於苦,豈能常也。不可固守以為常,不可貞也。

彖曰:節(jié)亨,剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/strong>

節(jié)之道,自有亨義,事有節(jié)則能亨也。又卦之才,剛?cè)岱痔?,剛得中而不過,亦所以為節(jié),所以能亨也。

苦節(jié)不可貞,其道窮也。

節(jié)至於極而苦,則不可堅(jiān)固。常守其道,已窮極也。

說以行險(xiǎn),當(dāng)位以節(jié),中正以通。

以卦才言也。內(nèi)兌外坎,說以行險(xiǎn)也。人於所說,則不知己,遇艱險(xiǎn)則思止。方說而止,為節(jié)之義。當(dāng)位以節(jié),五居尊,當(dāng)位也,在澤上,有節(jié)也。當(dāng)位而以節(jié),主節(jié)者也。處得中正,節(jié)而能通也。中正則通,過則苦矣。

天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。

推言,節(jié)之道:天地有節(jié),故能成四時(shí),無節(jié)則失序也。聖人立制度以為節(jié),故能不傷財(cái)害民。人欲之無窮也,茍非節(jié)以制度,則侈肆,至於傷財(cái)害民矣。

象曰:澤上有水,節(jié)。君子以制數(shù)度,議德行。

澤之容水有限,過則盈溢,是有節(jié),故為節(jié)也。君子觀節(jié)之象,以制立數(shù)度,凡物之大小、輕重、高下,文質(zhì)皆有數(shù)度,所以為節(jié)也。數(shù)多寡,度法制,議德行者,存諸中為德,發(fā)於外為行。人之德行,當(dāng)義則中節(jié)。議,謂商度求中節(jié)也。

節(jié)卦初九

初九,不出戶庭,無咎。

戶庭,戶外之庭。門庭,門內(nèi)之庭。初以陽在下,上復(fù)有應(yīng),非能節(jié)者也,又當(dāng)節(jié)之初,故戒之謹(jǐn)守,至於不出戶庭,則無咎也。初能固守,終或渝之,不謹(jǐn)於初,安能有卒,故於節(jié)之初,為戒甚嚴(yán)也。

象曰:不出戶庭,知通塞也。

爻辭,於節(jié)之初,戒之謹(jǐn)守,故云不出戶庭,則無咎也。象恐人之泥於言也,故復(fù)明之,云:雖當(dāng)謹(jǐn)守不出戶庭,又必知時(shí)之通塞也。通則行,塞則止,義當(dāng)出則出矣。尾生之信,水至不去,不知通塞也,故君子貞而不諒。繫辭所解獨(dú)以言者在人,所節(jié)唯言與行。節(jié)於言,則行可知,言在當(dāng)先也。

節(jié)卦九二

九二,不出門庭,兇。

二雖剛中之質(zhì),然處陰,居說而承柔。處陰,不正也。居說,失剛也。承柔,近邪也。節(jié)之道,當(dāng)以剛中正。二失其剛中之德,與九五剛中正異矣。不出門庭,不之於外也,謂不從於五也。二、五非陰陽正應(yīng),故不相從。若以剛中之道相合,則可以成節(jié)之功。唯其失德、失時(shí),是以兇也。不合於五,乃不正之節(jié)也。以剛中正為節(jié),如懲忿窒慾,損過抑有餘是也。不正之節(jié),如嗇節(jié)於用,懦節(jié)於行是也。

象曰:不出門庭兇,失時(shí)極也。

不能上從九五剛中正之道,成節(jié)之功,乃繫於私暱之陰柔,是失時(shí)之至極,所以兇也。失時(shí),失其所宜也。

節(jié)卦六三

六三,不節(jié)若,則嗟*若,無咎。

六三不中正,承剛而臨險(xiǎn),固宜有咎。然柔順而和說,若能自節(jié)而順於義,則可以無過,不然則兇咎必至,可傷啑也。故不節(jié)若,則嗟若,己所自致,無所歸咎也。

註*啑:ㄐ一ㄝ歎息

象曰:不節(jié)之嗟,又誰咎也。

節(jié)則可以免過,而不能自節(jié)以致可嗟,將誰咎乎。

節(jié)卦六四

六四,安節(jié),亨。

四順承九五剛中正之道,是以中正為節(jié)也。以陰居陰,安於正也。當(dāng)位為有節(jié)之象。下應(yīng)於初,四坎體水也,水上溢為無節(jié),就下有節(jié)也。如四之義,非強(qiáng)節(jié)之安於節(jié)者也,故能致亨。節(jié)以安為善,強(qiáng)守而不安,則不能常,豈能亨也。

象曰:安節(jié)之亨,承上道也。

四能安節(jié)之義,非一象,獨(dú)舉其重者。上承九五剛中正之道,以為節(jié),足以亨矣。餘善亦不出於中正也。

節(jié)卦九五

九五,甘節(jié),吉,往有尚。

九五剛中正之道,居尊位,為節(jié)之主。所謂當(dāng)位以節(jié),中正以通者也。在己則安,行天下則說,從節(jié)之甘美者也,其吉可知。以此而行其功大矣,故往,則有可嘉尚也。

象曰:甘節(jié)之吉,居位中也。

既居尊位,又得中道,所以吉而有功。節(jié)以中為貴,得中則正矣,正不能盡中也。

節(jié)卦上六

上六,苦節(jié),貞兇,悔亡。

上六居節(jié)之極,節(jié)之苦者也。居險(xiǎn)之極,亦為若義。固守則兇,悔則兇亡?;?,損過從中之謂也。節(jié)之悔亡,與他卦之悔亡辭同而義異也。

象曰:苦節(jié)貞兇,其道窮也。

節(jié)既苦而貞固守之,則兇。蓋節(jié)之道,至於窮極矣。

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