大壯：?【乾下震上】

大壯：利貞。

陽(yáng)為大，隂為小。此卦四陽(yáng)盛長(zhǎng)，大者壯也，故為大壯。大壯，君子道長(zhǎng)之時(shí)也。君子之道雖長(zhǎng)，然所行不正，則不異於小人。小人得起而乘之矣，豈能勝小人哉？故其占利於守正。

本義，解卦名只用卦體，不及卦德。

陽(yáng)生於十一月，極於四月；隂生於五月，極於十月。此一歲陰陽(yáng)之消長(zhǎng)盛衰也。若所謂天下治，地氣自北而南；天下亂，地氣自南而北。此世運(yùn)之陰陽(yáng)消長(zhǎng)盛衰也。

彖曰：大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。

以卦體言，陽(yáng)為大。四陽(yáng)盛長(zhǎng)，大者壯也。以卦德言，乾之德為剛，震之德為動(dòng)。以剛而動(dòng)，則志直氣壯，而人莫能撓，所以壯也。卦體、卦德，各自為義，不相干涉。

大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。

大者正，若依蒙引云大者卻要正，必須添字，恐非聖人本意，只當(dāng)云大者自然正。蓋凡君子之人，心無(wú)私曲，行無(wú)偏邪，其與小人不可同日而語(yǔ)矣，故曰大者正也。劉共父作王龜齡文集序，有曰：天下之人，凡其光明正大，磊磊落落，如青天白日，如高山大川，如雷霆之為威，如雨露之為澤，如龍虎之為猛，如麟鳳之為祥者，必君子也。而其依阿淟涊，瑣細(xì)盤屈云云者，必小人也。此可以味大者正之義。

正大之大與大者正之大字不同，上大字以人言，此大字以理言。

言大壯之利於貞者，以大者本無(wú)不正也，即正大而天地之情可見矣。天地正大，於覆載生成見之。天無(wú)私覆而無(wú)所不覆，地?zé)o私載而無(wú)所不載，覆載此正大也。當(dāng)生而生而無(wú)所不生，當(dāng)成而成而無(wú)所不成，生成此正大也。夫天地之情不外乎正大，大壯其可不利於貞乎？

象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。

非禮已之私也，難勝莫如已私。於是而弗履，則有以勝其人欲之私矣。君子之強(qiáng)，孰大於是？所謂自勝者強(qiáng)也。

蒙引曰：造物以雷在天上為大壯，君子以非禮弗履為大壯。

初九，壯于趾，征兇，有孚。

趾是在下而進(jìn)動(dòng)之物，初九在下而壯於進(jìn)，故取壯趾之象。取趾有二義：一在下，一進(jìn)動(dòng)。

初九有剛陽(yáng)之資而處下位，又當(dāng)陽(yáng)壯之時(shí)，剛陽(yáng)則志鋭於進(jìn)，處下則不安於卑。當(dāng)陽(yáng)壯之時(shí)，其勢(shì)又足以遂其進(jìn)，是恃勢(shì)妄為而不度乎事機(jī)，乘時(shí)妄作而不量乎時(shí)宜者也，故其象為壯于趾。夫壯于趾，雖居上猶不可，況居下乎？必值摧抑之虞，自取窮困之災(zāi)，故曰征兇，有孚。

象曰：壯于趾，其孚窮也。

本義自明。

九二，貞吉。

九二以陽(yáng)居陰為失其正，其見之於事者，未免有恃壯之失。然所處得中，其宅心則循良而無(wú)邪妄之非者也，故能因以不失其正。聖人因占設(shè)戒，以為占者如能因中求正，不恃壯妄，為如是正而固焉，則得遂其進(jìn)而吉矣。

九二得中，猶有恃壯之失，何也？賢人君子在壯時(shí)而失事者亦多，如唐五王不去武三思，卒致唐再亂，又自貽伊慼。宋寇準(zhǔn)始藉天書以進(jìn)丁謂，小人既稱譽(yù)之，復(fù)鄙其拂鬚，卒慚恨而受其禍。君子固有不正也。

象曰：九二貞吉，以中也。

中則宅心之善，德性之良，故能損過(guò)就中，領(lǐng)惡全好，因以不失其正。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

過(guò)剛則志太鋭，不中則事失當(dāng)。當(dāng)壯之時(shí)，其勢(shì)又足以遂其進(jìn)，在小人則專恃勇力而不顧道義，在君子則蔑視世事而無(wú)所忌憚。既用壯罔，則其事雖出於正，然發(fā)之過(guò)剛而亦不免於危，故其占為貞厲，其象為羝羊觸藩，羸其角。

象曰：小人用壯，君子罔也。

本義，小人以壯敗，君子以罔困，此據(jù)理之所必至者言之，象傳之意未及也，此朱子之易也。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

大壯之道，所利者貞。九四以陽(yáng)居陰，為失其正，是不無(wú)恃壯之失矣。然惟其以陽(yáng)居陰，不極其剛，非若九三過(guò)剛不中，當(dāng)壯之時(shí)者比。故雖以陽(yáng)居隂，有可轉(zhuǎn)而貞之理。聖人因占設(shè)戒曰：占九四者，若能不恃壯以進(jìn)，如是正而固焉，則得吉而悔亡。況前遇二陰，不如三前之有四，其象如藩籬決開，前途洞達(dá)，而無(wú)羸角之困；高大之車，輪輹強(qiáng)壯，任重致遠(yuǎn)，而無(wú)摧折之患焉。

藩決不羸二句，是吉悔亡之象。三前有四，猶有藩焉。四前二陰，則藩決是卦中有此象，因而及之不甚重，其源頭還在九四以陽(yáng)居陰，不極其剛上來(lái)。

輹，車輪之中幹也，俗云車心，猶磨心。

象曰：藩決不羸，尚往也。

言九四藩決不羸，則得以上進(jìn)矣。壯于大輿之輹，是尚往也。

六五，喪羊于易，無(wú)悔。

卦體似兌，有羊象焉，以其外柔而內(nèi)剛也。何也？羊之為物，外柔內(nèi)剛，故好抵觸。此卦之體，二陰在外，四陽(yáng)在內(nèi)，外柔內(nèi)剛，有似於羊，故諸爻皆取羊象。六五以柔居中，則失其內(nèi)剛，必不能抵觸，無(wú)復(fù)有羊象矣，故為喪羊于易。易者容易，言忽然失其壯也。夫吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。六五不能進(jìn)，固無(wú)足取，然悔吝亦無(wú)得而生，故無(wú)悔。

本義，以柔居中，中字當(dāng)內(nèi)字，與坤六五黃中一般。如此象傳位不當(dāng)，方說(shuō)得去。不然，以柔居中，正是好處，如何說(shuō)位不當(dāng)？以位不當(dāng)，謂之喪羊，於易決當(dāng)從予說(shuō)。

象曰：?jiǎn)恃蛴谝祝徊划?dāng)也。

位不當(dāng)最難看。若以以陰居陽(yáng)為不當(dāng)位，則五居中，因中可以求正，位不當(dāng)未為病也。若以柔居中為不當(dāng)位，則柔中正其好處，而不當(dāng)位未安也。依愚說(shuō)，以柔居中為失其內(nèi)剛，故為喪羊。許多通暢，識(shí)者詳之。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)攸利，艱則吉。

羝羊觸藩，不能退，就位上取。蓋以全體言，則上居卦之終，以二體言，則上居震之極，故觸藩而不肯退。不能遂是就爻上取，蓋六是隂爻，其才不足以進(jìn)，故不能遂其進(jìn)也。

上六壯終動(dòng)極，是好進(jìn)喜事，不肯安靜之人也，故為羝羊觸藩而不能退。然其質(zhì)本柔，則才有所不足，雖好進(jìn)喜事，卒亦不能成其事，故為不能遂而無(wú)所利。其象如是，其占可知。然以陰柔不足之才，而有輕鋭喜事之心，於是而無(wú)變計(jì)，則終不足以有為矣。猶幸其不剛，則有可轉(zhuǎn)回之理，故戒占者能稍去其輕銳之習(xí)，而艱難以處之，則以有為之志，而加之以審慎之心，必有以矯其陰柔之偏，而為濟(jì)事之美，終得以遂其進(jìn)而吉矣。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艱則吉，咎不長(zhǎng)也。

言不詳審也。

咎不長(zhǎng)，不能退，不能遂之，咎不久矣。