姤卦：?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

姤之義，遇也；遇之義，不期而遇也。此卦一陰之生，本非所望，而卒然值之，是不期而遇也，故其卦為姤。春秋隱公四年：夏，公及宋公遇于清。胡傳曰：遇者，草次之期，吉。有遇禮，不期而會(huì)，明造次亦有恭肅之心。觀此，則遇之義得矣。

自五陽(yáng)決，一陰決盡，而為純乾之卦，方喜小人之盡去，君子之滿(mǎn)朝也。而一陰忽然生于積陽(yáng)之下，實(shí)出于意料之外者，故曰本非所望，而卒然值之。

一陽(yáng)復(fù)生于下，其卦為復(fù)；一陰復(fù)生于下，其卦為姤。陰陽(yáng)之復(fù)同，而名卦不同，何也？復(fù)者，復(fù)其舊也，有喜幸之意；姤者，不期而遇也，有憂(yōu)駭之意。陽(yáng)復(fù)則喜，陰復(fù)則憂(yōu)，聖人之情見(jiàn)矣。

本義云遇已非正，又以一隂而遇五陽(yáng)，是兩意，看已字可見(jiàn)，然皆自?shī)プ謨?nèi)取。女德不貞而壯之甚，本是承上兩句說(shuō)。

《本義》壯之甚，實(shí)自下句而生。蓋遇已非正，固可見(jiàn)女之壯矣。又以一陰而遇五陽(yáng)，則女德不貞而壯之甚也。

夫姤之象為遇，是不期而遇也。不期而遇，是非六禮所聘所鑽，穴隙相窺，踰墻相從者，故為不正。遇已非正，況又以一陰而遇五陽(yáng)，則女德不貞而壯之甚也，故其象為女壯。若是娶以自配，必害乎陽(yáng)，故其占勿用取女。

誠(chéng)齊楊氏曰：陰陽(yáng)之相為消長(zhǎng)，如循環(huán)然。剝者陽(yáng)之消，然剝極為復(fù)，不旋踵而一陽(yáng)生。夬者隂之消，然夬極為姤，不旋踵而一陰生。邵子曰：復(fù)次剝，明治生於亂乎？姤次夬，明亂生於治乎？時(shí)哉！時(shí)哉！未有剝而不復(fù)，夬而不姤者。防乎其防，邦家其長(zhǎng)，子孫其昌，是以聖人貴未然之防，是謂易之大綱。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。

本以卦體釋卦名，本義不言者，亦以此類(lèi)易中言之已詳，故止曰釋卦名，而卦體之義自見(jiàn)爾。依本義是陽(yáng)遇陰，依彖傳是隂遇陽(yáng)。彖傳乃本義以一陰而遇五陽(yáng)意，蓋彖傳是為下文勿用取女，不可與長(zhǎng)而設(shè)也。

勿用取女，不可與長(zhǎng)也。

取女將與成家，為長(zhǎng)久之計(jì)也。此卦之象為女壯，取以自配，必害乎陽(yáng)矣，何可與為長(zhǎng)久哉？曰：勿用取女。

天地相遇，品物咸章也。

此是就隂陽(yáng)相遇上取象，不重在一與五上。

言此卦之體，以五陽(yáng)而遇一陰。以一陰而遇五陽(yáng)，則是天氣下降以交於地，地氣上騰以交於天，天地相遇也。天地相遇，則乾元資始，坤元資生，萬(wàn)物出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，形形色色，咸章著而不可掩矣。名卦為姤，以淑慝之隂陽(yáng)言。天地相遇，以不可相無(wú)之陰陽(yáng)言。

剛遇中正，天下大行也。

剛以德言，中正以位言，亦是卦體。

又以卦體言之，以九之陽(yáng)畫(huà)居五之陽(yáng)位，九為剛，五在上體之中，以陽(yáng)居陽(yáng)為正，是剛遇中正也。剛遇中正，所謂聖人在天子之位也。由是舉三重之道，興禮樂(lè)之教，禮樂(lè)刑政，四達(dá)不悖，天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫矣，是其道大行于天下也。姤本是不好卦，曰天地相遇，剛遇中正，是就不好中取箇好處說(shuō)，與睽彖傳天地睽而其事同同旨。

姤之時(shí)義大矣哉！

本義云：幾微之際，聖人所謹(jǐn)。是以?shī)ブ玖x言。依愚見(jiàn)，只是承上文天地相遇，品物咸章，剛遇中正，天下大行，而歎其時(shí)義之大，與睽之時(shí)用大矣哉同意。但朱子既為此說(shuō)，誰(shuí)敢更作主張？姑記之以俟後聖爾。

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

風(fēng)行天下，無(wú)物不遇，后以施命誥四方，無(wú)人不遇，是亦人君之風(fēng)行也。只是命與民相遇，如風(fēng)與物遇相類(lèi)，不必用中溪君臣之心相遇意。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇。羸豕孚蹢躅。

初六一陰始生於下，其終必盛，其勢(shì)可畏，故聖人因?yàn)橹?strong>曰：若能堅(jiān)於自止而不進(jìn)，以害于陽(yáng)，如繫其車(chē)以金柅然，如是而正則吉。若有攸往以害乎陽(yáng)，則必立見(jiàn)其兇。蓋自古小人害君子，未有能獨(dú)存者，況五陽(yáng)之盛，在初六未必勝之，故聖人豫為之戒，雖為君子謀，亦所以為小人謀也。然初隂在下而方進(jìn)，其勢(shì)必不可止，如羸弱之豕必蹢躅而進(jìn)，剝牀之災(zāi)只在于目下，為君子者宜深為之備，不可以其微而忽之也。程傳繋于金柅作君子止小人說(shuō)，未是，還依本義為是。

象曰：繋于金柅，柔道牽也。

言所以繋于金柅者，以柔道方進(jìn)也，故用金柅以止之。人之進(jìn)必相牽，故以進(jìn)為牽。

九二，包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓。

魚(yú)，隂物也。初陰爻，故為魚(yú)象。九二位在上，與之相遇。是時(shí)初隂之勢(shì)尚微，猶在二管轄之中，如包中有魚(yú)者。然當(dāng)此之時(shí)，二猶得制之，故曰制之在已。若能有以制之，則小人不得肆，君子之福也，故吉。若失此不制，使進(jìn)而遇衆(zhòng)陽(yáng)，則受其害者多矣，故曰不利賓。丁謂為寇凖拂鬚，時(shí)包有魚(yú)也。寇凖不能制，反從而進(jìn)之焉，卒之其身自不能保，是昩于不利賓之義也。

蒙引曰：賓謂他人自主身外，皆為賓也。【缺，】

<經(jīng)部,易類(lèi),易經(jīng)存疑,卷六>

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

瓜在地上，蔓生之物，故曰陰。物之在下者，其味甚美，其實(shí)最容易潰爛，故曰甘美而善潰。此以象初陰，亦有不能久之意。杞之為木，高大而又堅(jiān)實(shí)，以象九五陽(yáng)剛中正，主卦于上。主卦于上，猶杞木之高大也；陽(yáng)剛中正，猶杞木之堅(jiān)實(shí)也。九五不主君位，說(shuō)為含章；有隕自天，說(shuō)不去。豈有為君而不能勝小人者耶？蒙引謂是衆(zhòng)君子之領(lǐng)袖，亦是。

九五以陽(yáng)剛中正主卦于上，而下防始生必潰之陰，其象如以杞包瓜然，此其志直欲以力勝之矣。然陰陽(yáng)相勝，時(shí)運(yùn)之常。陰之勝陽(yáng)者，時(shí)也，命也，力能如之何哉？若能含晦章美，靜以制之，則陰有時(shí)而往，陽(yáng)有時(shí)而復(fù)，而有隕自天矣。

有隕自天不期之辭，謂忽然如從天而降下也。以高大堅(jiān)實(shí)之杞而包甘美善潰之瓜，豈有不勝之理？然而必含章者，所謂時(shí)也，命也。東隣殺牛，不如西隣之禴祭，亦時(shí)焉而已。

含章不是全無(wú)所事，是用意周密，不動(dòng)聲色，而自有以消患於方萌也。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

以其中正，故能含章。不然，則為九三之臀無(wú)膚，其行次且矣。不舍命，順乎天命也，即是含章。其志能順乎天命，故隂有時(shí)去，而有隕自天。

上九，姤其角，吝，無(wú)咎。

姤其角，言其遇以角也。角剛而在上之物，以角求遇，安能遇哉？故曰不得其遇為可羞吝。然陰邪之傷，由是可免，故無(wú)咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

言上之象為姤，其角是居姤之上而無(wú)所遇，其勢(shì)窮促也，故可羞吝。