艮卦：?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

此舍卦名直曰艮其背，想是後人遺失。

此卦道理最大，亦最難看。程子曰：看一部華嚴經，不如看一艮卦。可見其道理大也。

天下事物，各有當止之所。人之一身，耳目口鼻四肢之屬，皆能動作，惟背在身後脊上，不能動作，故取當止之象。艮其背，止於其所當止也。此是頭腦工夫，下三句皆其效驗。人能艮其背，則不獲其身，不見其人，皆相因而見。聖人下語畧來相對，只要辭語齊整好讀耳，不可因此把正意失了。

朱子小註曰：艮其背，便不獲其身，便不見其人行其庭。對艮其背，只是對得輕。

又曰：艮其背一句是腦，故彖傳中言是以不獲其身，行其庭，不見其人也。四句只畧對。

又曰：此段工夫，全在艮其背上。人多將行其庭對此句說，便不是了。行其庭，即是輕說過。緣艮其背既盡得了，則不獲其身；行其庭，不見其人矣。

又曰：艮其背，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，著一些私意不得。不獲其身，不干自家事。這四句須是說艮其背了，方靜時不獲其身，動時不見其人。所以彖傳中說是以不獲其身至無咎也。

又曰：不獲其身，如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不見此身之為利為害。纔將此身預其間，則道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義者，只為不見此身，方能如此。

艮其背一句兼動靜，故彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行，是行止皆艮也。本義乃帶不獲其身對行其庭不見其人為靜時之止，此不可曉。且不獲其身是不顧一身之利害，乃殺身成仁、事君致身事，亦兼動靜。如文天祥曰：我為綱常謀，有身不得顧。歷盡險阻崎嶇，豈皆是靜？都無事，乃為止而止，亦不可曉。庭除是有人之處，行其庭不見其人，只是不顧人之是非予奪意，非從前艮其背二句全是靜，至是始動也。乃為行而止與艮其背不獲其身對，亦不可曉。若以不獲其身不見其人為內不見已、外不見人則可，若分動靜則不可。

朱子小註曰：此傳分作兩截，都是艮其背不獲其身為靜之止，行其庭不見其人為動之止。總說則艮其背為止之時，當其所止了，所以止時自不獲其身，行時自不見其人。此二句乃艮其背之效驗。據小註，既以三句為艮其背之效驗，則固以艮其背為頭腦，不可與三句為等對矣。又分作兩截，以不獲其身帶艮其背為止之時，與行其庭不見其人對，又似騎墻。

蒙引曰：不獲其身所以為靜時之止者，以其未干涉夫人也。行其庭則就接人處說。愚未敢以為然。正緣艮其背是頭腦兼動靜，不獲其身裏不可專謂靜，行其庭裏不可專謂動也。依愚見，艮卦與辭俱有動靜。彖傳曰：艮，止也。時止則止，時行則行。以見艮卦內有動靜。本義亦欲以卦辭分動靜，故以艮其背不獲其身為止而止，行其庭不見其人為動而止也與？但似此分截，終是牽強。不知朱子當時如何似此張主？當時若曰內不見已，外不見人，豈不穩當？卻用之於彖傳，上下敵應，不相與也。下而不用於此，是可恨也。

天下事物，各有所當止，如父慈、子孝、君仁、臣敬之類是也，皆天命所當然。人心不容己，而人有此身，則利害之心生焉。故口之於味，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，四肢之於安逸，宮室之美，妻妾之奉，得則利，失則害，是皆生於吾之心身，而為利害之私情也。義之與利，雖曰其勢不兩立，然彼此之相較，則義甚重而利甚輕，不可同年而語也明矣。人惟無見於此，是以利害之私情，得以奪義理之良心。茍知其所當止而止焉，則見夫利不重於義，身不大於理，而身家之利害，身計之通塞，舉不足以奪之矣。故曰：艮其背，不獲其身。一身之利害至切也，在人之是非毀譽，雖人所畏避，然以一身之利害較之，則又緩矣。既不獲其身，又何有於人？庭除有人之處也，行於是而不見其人，則犯衆怒而不驚，忤羣情而不懼，其自是自信，雖舉家國天下非之，而有所不顧矣。故曰：行其庭，不見其人。夫艮其背，則義理之所當止者能止之矣。不獲其身，則內不見已矣。行其庭，不見其人，則外不見人矣。內不見已，外不見人，而所見者惟義理，則獨行不愧影，獨枕不愧衾，仰不愧於天，俯不怍於人，何咎之有？孔子不脫冕而行，孟子不受萬鍾，其大至於志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁者，皆不獲其身。申屠嘉之困鄧通，不顧文帝之寵臣，太子親王不下司馬門，六百石之公車，令得以劾奏而遮留即中，令小臣得以妃妾之分而徹夫人之坐席，其大至於伊尹之於太甲，冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭，伯夷、叔齊咈然非責武王之伐商而不顧，八百諸侯之畢會，皆行其庭，不見其人也。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

蒙引曰：兩則字有止其所而不遷之意，所以為止。艮，止也，是解字義，言艮之義止也。時止之止，不是此止字；時止則止，方是此止字；時行雖是行，然其則行乃是此止字。時止是事不可為而當止也，時行是事可為而當行也。

蒙引曰：此行止非專以出處言，當動靜二字用，與論語作止，語默之作止，及一動一靜，莫非妙道精義者一般。愚謂時止則止，時行則行，猶云可行則行，可止則止爾。

時止則止，時行則行，兩句只在艮止也內，乃艮之目也。蓋止者，止於是而不遷之意。人之行止，各有其時，義理之當然時也。時當行止而不行止，則奪於外物，行止皆失其止矣。時止則止，是止莫起之止，得其止矣；時行則行，是行莫尼之行，得其止矣。故兩句只在艮止也內。時止則止內也，有不獲其身，不見其人；時行則行內也，有不獲其身，不見其人。

動靜不失其時，只是上文時止則止，時行則行意。時行則行，動不失其時也；時止則止，靜不失其時也。動靜不失其時，則動靜皆合於理，故曰其道光明。內不愧於心，外不怍於人，磊磊落落如青天白日而不暗昩，停停當當如精金美玉而無瑕纇，是其道之光明也。

其道光明，就艮止上看，只是光明俊偉之意。朱子註，凡人胷次煩擾，則愈見昏昧，中有定主，則自光明。莊子泰宇定天光發。蒙引，充實工夫之意，皆未是。孔子之不主，於彌子瑕以得衛卿，齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行，時止則止也。沛公聽蕭何之言，不攻項羽，漢光武閉玉門關以謝西域，亦近之。孔子於季桓子，見行可而仕，為大司寇而誅少正卯，時行則行也。漢王用韓信，出漢中，定三秦，孫權用周瑜之計，助蜀漢，拒曹操，亦近之。

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

彖傳易背為止，就是解艮其背之義，彷彿如比六四外比於賢意。蓋外比於賢，是解外比之意；艮其止，是解艮其背之意。須止其所，須兼上文時止則止，時行則行二意。時止則止，固止其所；時行則行，亦止其所也。

上下敵應而不相與，是釋止其所之義。蓋止其所者，各安其所止而不和同也。此卦內外二體，初與四，二與五，三與六，隂則皆隂，陽則皆陽，隂陽皆以敵應而不互相為偶，是各安其所止而不和同也。故舉以釋彖傳。

言艮其止，謂止其所當止之所也。此卦何以取此？蓋以卦體隂陽敵應，不相與有止其所之義也。夫惟能止其所，是以不獲其身，行其庭不見其人也。此解則艮其背不帶，不獲其身，與行其庭不見其人為對矣。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

兼山是兩重山也，兩山並立，便有各止其所之意，故其卦為艮。位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當行而止，當速而久，或過或不及，皆出其位也。凡人至於出位者，由不能思也。思不出其位，則於止知其所止矣。大學之君仁、臣敬、父慈、子孝，中庸之素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，皆其義也，不可謂所思不出其位。蒙引有辯。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

艮以人身取象，初六居下趾之象也。隂柔則才弱而不足以有為，居初則初任事而未可以有為。初在艮之時，能自止而不為，故其象為艮其趾。時止則止，故其占無咎。然隂柔不能固守，或有當止而不止者，故戒以利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

解無咎，可與師六四師左次，未失常也參看。

艮其趾，與愚而好自用者異矣，故曰未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓，足肚也。欲行則先自動，躁妄不能固守者也。二止其腓，則無妄動之失矣，以居中得正故也。三為限，乃二之所隨也。過剛不中，以止乎上，有列夤薰心之患。二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，所謂危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相者是矣，故其心不快。楚人伐江滅黃，而齊桓不能救，春秋責之，則知六二之不快矣。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

爻辭罪二而彖傳獨罪三者，分過於三，以互相發也。或問：若使三能退聽乎二，不知二能拯三否乎？曰：二雖才弱，不足以濟，然有中正之德，使三能退聽於二，必能匡濟其一二，故不拯其隨，雖二之過在三，亦不為無罪也。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。

限是人身上下之際，即腰胯也。以其為上下之界限，故曰限。夤是脊骨能屈能伸，限不可艮，艮則脊骨不能屈伸，而上下判隔，是列夤也。程傳列，絶也。九三過剛不中，當限之處，故曰艮其限。

蒙引曰：限非三，故意自艮乃病也。勁，風也。止道貴乎得宜，得其止則止其一，而其餘皆通。失其止則舉一而廢百，九三當限之處，乃上下之要衝，不可以止者也。而九三過剛不中，乃於是而止焉，則腰限風邪，脊骨皆勁，而不能屈伸，是列其夤也。人而如此，厥病深矣，故曰危熏心。世之執一不通，行止失宜，以致事勢乖離，人情暌隔，而憂心內結者，此爻是也。

象曰：艮其限，危熏心也。

此以危解厲。程傳曰：謂其固止不能進退，危懼之慮，常熏爍其中心也。

六四，艮其身，無咎。

以隂居隂，才之弱也，故時止而止，歛身不動，為艮其身之象。此爻之才與艮初六同，而身與趾之異象者，自爻位取也，無咎亦同。

象曰：艮其身，止諸躬也。

此是解艮其身，止字是解艮字，躬字是解身字，非有兩意時止而止之意。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五位居上，就人身取象正當輔之處，以隂居陽不正，未免有妄言之悔。以其居中，故能艮其輔而言不妄，故其悔可亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

言六五能艮其輔者，由其居上體之中也。由中可以求正，故能艮其輔。此象傳之解，本義不用，不知何也？子曰：仁者其言也訒，可與此參看。

上九，敦艮，吉。

敦艮者，敦厚於艮，艮得牢固，不始勤而終怠，始然而終不然也。以陽剛居止之極，故取此義。陽剛則能止，居止之極則止有終。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

言自始至終皆敦厚也。