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[明]釋智旭| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

頤。貞吉。觀頤。自求口實。

約世道。則畜德以養(yǎng)天下。約佛化。則畜德以利群生。約觀心。則菩提資糧既積。而長養(yǎng)圣胎也。自利利他。皆正則吉。皆須視從來圣賢之所為頤者何如。皆須自視其所以為口實者何如。

彖曰。頤。貞吉。養(yǎng)正則吉也。觀頤。觀其所養(yǎng)也。自求口實。觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物。圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉。

養(yǎng)正則吉。明養(yǎng)而非正。正而不養(yǎng)。皆非吉道也。不觀圣賢之所養(yǎng)。則無以取法思齊。不觀自養(yǎng)之口實。則無以匹休媲美。且如天地全體太極之德以自養(yǎng)。即能普養(yǎng)萬物。圣人養(yǎng)賢輔成己德。即可以及萬民。誰謂養(yǎng)正之外別有利人之方。故正自養(yǎng)時。即全具位育功能而稱大也。

象曰。山下有雷。頤。君子以慎言語節(jié)飲食。

言語飲食。皆動之象也。慎之節(jié)之。不失其止也。故知養(yǎng)正莫善于知止。

周易禪解卷四：頤卦初九

初九：舍爾靈龜。觀我朵頤。兇。象曰。觀我朵頤。亦不足貴也。

陽剛為自養(yǎng)養(yǎng)他之具。知止為自養(yǎng)養(yǎng)他之貞。初九陽剛足以自養(yǎng)。如靈龜服氣。可不求食。而居動體。上應六四。觀彼口實。反為朵頤。失其貴而兇矣。此如躁進之君子。于佛法中。則如乾慧外凡。不宜利物。

周易禪解卷四：頤卦六二

六二。顛頤。拂經。于丘頤。征兇。象曰。六二征兇。行失類也。

以上養(yǎng)下。乃理之常。六二陰柔。反藉初九之養(yǎng)。拂其經矣。又居動體。恐或不肯自安。將求頤于六五之丘。五雖與二為應。然亦陰柔。不能自養(yǎng)。何能養(yǎng)人。征則徒得兇耳兩。陰無相濟之功。故為失類。此如無用之庸臣。于佛法中。則如時證盲禪。進退失措。

周易禪解卷四：頤卦六三

六三。拂頤。貞兇。十年勿用。無攸利。象曰。十年勿用。道大悖也。

陰柔不能自養(yǎng)。又不中正。以居動極。拂于頤矣。雖有上九正應。何能救之。終于無用而已。此如邪僻之宰官。于佛法中。則如六群亂眾。大失軌范。

周易禪解卷四：頤卦六四

六四。顛頤。吉。虎視耽耽。其欲逐逐。無咎。象曰。顛頤之吉。上施光也。

陰柔得正。而居止體。雖無養(yǎng)具。得養(yǎng)之貞者也。下應初九：賴其養(yǎng)以自養(yǎng)養(yǎng)人。此如休休有容之大臣。吉之道也。初方觀我而朵頤我隨其視之耽耽。欲之逐逐。以禮而優(yōu)待之。在初則不足貴。在我則養(yǎng)賢以及萬民。可謂上施光矣。于佛法中。則如賢良營事。善為外護。