兌。亨。利貞。

入則自得。自得則說。自得則人亦得之。人得之則人亦說之矣。說安得不亨哉。然說之不以正。君子不說。故利貞焉。書云。無拂民以從己之欲。罔違道以千百姓之譽。

彖曰。兌。說也。剛中而柔外。說以利貞。是以順乎天而應乎人。說以先民。民忘其勞。說以犯難。民忘其死。說之大。民勸矣哉。

剛中則無情欲偏倚之私。柔外則無暴戾粗浮之氣。此說之至正。天地同此一德者也。以此德而先民。民自忘勞。以此德而犯難。民自忘死。即此是說之大。民自勸而胥化于善。非以我勸民也。

象曰。麗澤兌。君子以朋友講習。

澤相麗則不枯竭。學有朋則不孤陋。以文會友。講也。以友輔仁。習也。講而不習則罔。習而不講則殆。講則有言不背于無言。習則無言證契于有言。又講則即無言為有言。習則即有言成無言矣。

周易禪解卷七：兌卦初九

初九：和兌。吉。象曰。和兌之吉。行未疑也。

剛正無應。和而不同。得兌之貞者也。無私故未有疑。

周易禪解卷七：兌卦九二

九二。孚兌。吉。悔亡。象曰。孚兌之吉。信志也。

剛中則誠內形外。自信其志。亦足以取信于天下矣。

周易禪解卷七：兌卦六三

六三。來兌。兇。象曰。來兌之兇。位不當也。

六三為兌之主。何以兇哉。乾得坤之上爻而為兌。以陽為體。以陰為用者也。若內無其體。徒欲外襲其用以來取悅于人。則亂義必矣。君子所以惡夫侒者。

周易禪解卷七：兌卦九四

九四。商兌未寧。介疾有喜。象曰。九四之喜。有慶也。

兌不可以不利貞也。三之來兌。何足戀惜。乃不忍絕而商之。心必未寧。惟介然自斷。速疾勿遲。則有喜矣。大臣不為諂媚所惑。天下且受其慶。不止一身有喜而已。

周易禪解卷七：兌卦九五

九五：孚于剝。有厲。象曰。孚于剝。位正當也。

陽剛中正。誠內形外之至者也。故不惟可孚于君子。亦可孚于剝正之小人。使彼改惡從善。反邪歸正。而有厲焉。蓋既有其德。又有其位。故化道如此之盛耳。

周易禪解卷七：兌卦上六

上六：引兌。象曰。上六引兌。未光也。

上六亦為兌主。然既無其體。惟思以悅引人。則心事亦曖昧矣。三欲來四。上欲引五。其情態同。而三不當位故兇。上猶得正故不言兇。

《周易禪解卷七》渙卦：風水渙（坎下巽上）

渙。亨。王假有廟。利涉大川。利貞。

悅而后散之。謂公其悅于天下。而不獨樂其樂。故亨也。既能與民同樂。則上可以悅祖考。故王假有廟。遠可以悅四夷。故利涉大川。而悅不可以不正也。故誡之以利貞。

彖曰。渙。亨。剛來而不窮。柔得位乎外而上同。王假有廟。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。

九二剛來而不窮。六四柔得位乎外而上順于九五……此能擴充兌卦剛中柔外之德。而渙其悅于天下者也。安得不亨。又九五居上卦之中。此王假有廟以悅祖考之象。乘巽木而涉坎水。此遠悅四夷決定有功之象。而貞在其中矣。

象曰。風行水上。渙。先王以享于帝立廟。

風行水上。不勞力而波濤普遍。先王享帝以事天。立廟以事先。盡其一念誠孝。即足以感通天下。恩波亦無不遍矣。故曰明乎郊社之禮。禘嘗之義。治國其如視諸掌乎。

周易禪解卷七：渙卦初六

初六：用拯。馬壯吉。象曰。初六之吉。順也。

初居坎下。受四之風而用拯。拯則出水而登陸矣。坎于馬為美脊。今初六順于九二。故為馬壯而吉。

周易禪解卷七：渙卦九二

九二。渙奔其杌。悔亡。象曰。渙奔其杌。得愿也。

此正彖傳所謂剛來而不窮者也。當渙時而來奔據于杌。卓然安處中流。得其自悅悅他之愿。故悔亡。

周易禪解卷七：渙卦六三

六三。渙其躬。無悔。象曰。渙其躬。志在外也。

陰居坎體之上。六四上同上九之風而渙之。舉體散作波濤以潤于物。志在外而不在躬。故無悔也。

周易禪解卷七：渙卦六四

六四。渙其群。元吉。渙有丘。匪夷所思。象曰。渙其群無吉。光大也。

此正彖所謂柔得位乎外而上同者也。陰柔得正。為巽之主。上同九五。下無應與。盡渙其群以合于大公。此則天下一家。萬物一體。名雖為渙。而實乃有丘矣。圣人無己。無所不己。光明正大之道。豈平常思慮所能及哉。

周易禪解卷七：渙卦九五

九五：渙汗其大號。渙王居。無咎。象曰。王居無咎。正位也。

發大號以與民同悅。如汗之發于中而浹于四體。蓋四之渙群。由五為王而居于正位。四乃得上同之。是故大號如汗渙于外。王居正位常在中。故無咎也。

周易禪解卷七：渙卦上九

上九：渙其血去逖出。無咎。象曰。渙其血。遠害也。

血者。坎之象。逖者。遠也。人有大患。為其有身。常情執之。保為己躬。正理觀之。乃膿血聚。毒害本耳。上九用六四之風。以渙六三之躬。六三可謂忘身為國。故志在外而無悔。然非上九為其遠害。則六三何能興利乎。合六爻言之。九二如賢良民牧。承流宣化。六四如名世大臣。至公無私。九五如治世圣王。與民同樂。上九如保傅司徒。教民除害。初因此而出險。既拔苦必得樂。故吉。三因此而忘我。既遠害必興利。故無悔也。