既濟(jì)。亨小。利貞。初吉終亂。

君子之于事也。恭以濟(jì)傲。哀以濟(jì)易。儉以濟(jì)奢。凡事適得其中。則無(wú)不濟(jì)者矣。無(wú)不濟(jì)故亨。不惟在大。而亦及小。蓋無(wú)所不亨者也。然安不忘危。存不忘亡。治不忘亂。乃萬(wàn)古之正理。試觀舟不覆于龍門(mén)。而覆于溝渠。馬不蹶于羊腸。而蹶于平地。豈謂溝渠平地反險(xiǎn)于龍門(mén)羊腸哉。禍每生于不測(cè)?；寄跤跓o(wú)備故也。故必利貞以持之。不然。方其初得既濟(jì)。皆以為吉。終必以此致亂。不可救矣。如水得火濟(jì)而可飲可用。然設(shè)不為之防閑。則火炎而水枯。水決而火滅。不反至于兩傷乎。

彖曰。既濟(jì)亨。小者亨也。利貞。剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉。柔得中也。終止則亂。其道窮也。

小者尚亨。則大者不待言矣。六十四卦。惟此卦剛?cè)峤援?dāng)其位。故貞。六二柔得其中。為離之主。以此濟(jì)水。水方成用。故初吉。然設(shè)以為既無(wú)不濟(jì)。便可終止。則必致水決火滅火炎水枯之亂?；蛉纹浠馉a水竭。故曰其道窮也。

象曰。水在火上。既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

方其既濟(jì)。似未有患?；急仉S至。故君子深思而豫防。即彖所謂利貞者也。說(shuō)統(tǒng)云。體火上之水以制火而防其溢。體水下之火以濟(jì)水而防其烈。

周易禪解卷七：既濟(jì)初九

初九：曳其輪。濡其尾。無(wú)咎。象曰。曳其輪。義無(wú)咎也。

六爻皆思患豫防之旨也。既濟(jì)則初已濟(jì)矣。輪猶曳而若欲行。尾猶濡而若欲渡。無(wú)事不忘有事。防之于初。則不至于終亂。故義無(wú)咎。

周易禪解卷七：既濟(jì)六二

六二。婦喪其茀。勿逐。七日得。象曰。七日得。以中道也。

九五陽(yáng)剛中正而居君位。二以陰柔中正應(yīng)之。必有小人欲為離間而竊其茀者。二得中道。故安然不尋逐之。惟勿逐乃七日自得。逐則失中道而弗得矣。勿逐二字。即思患豫防之妙。

周易禪解卷七：既濟(jì)九三

九三。高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。象曰。三年克之。憊也。

以重剛居明極。高宗伐鬼方之象也。然且三年克之。困憊甚矣。況剛明未必如高宗者乎。況可用小人以窮兵黷武殃民賊國(guó)乎。奈何不思患而豫防之也。

周易禪解卷七：既濟(jì)六四

六四。繻有衣袽。終日戒。象曰。終日戒。有所疑也。

美帛曰繻。敝絮曰袽。繻必轉(zhuǎn)而為袽。可無(wú)戒乎。潘雪松云。四居三之后。離明盡而坎月方升時(shí)也。在三已稱(chēng)日昃之離。在四何可忘終日之戒。蕅益曰。疑即是思患豫防之思。

周易禪解卷七：既濟(jì)九五

九五：東鄰殺牛。不如西鄰之禴祭。實(shí)受其福。象曰。東鄰殺牛。不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福。吉大來(lái)也。

離東坎西。下卦盡離明之用以致濟(jì)。猶如殺牛。九五以坎中剛正之實(shí)德而享受之。曾不費(fèi)力。猶如禴祭。蓋雖有其德。茍無(wú)其時(shí)。不能致此。雖有其時(shí)。茍無(wú)實(shí)德。亦不能致此也。而思患豫防之旨。則在以誠(chéng)不以物中見(jiàn)之。

周易禪解卷七：既濟(jì)上六

上六：濡其首。厲。象曰。濡其首厲。何可久也。

以陰柔居險(xiǎn)之極。在濟(jì)之終。所謂終止則亂。不能思患豫防者也。如渡水而濡其首。不亦危乎。