?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

此卦下坎上巽，風(fēng)行水上，離披解散之象，故為渙。然渙有聚之機焉。濟渙之法，先收人心，次談經(jīng)濟。當(dāng)此神州變亂，九廟震驚，假廟以聚祖考之精神，使人知反本而有所係屬。況又具涉川之大才，豈可畏難茍安？然僥倖終不可以成功，故又有利貞之戒。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

卦變自漸九來，居二而得中，英雄得用武之地，經(jīng)綸可展。六往居三，得九之位，而上同于四，才兼文武，與六四同心協(xié)力，是羣臣濟渙之大道也。

玉假有廟，王乃在中也。

既有賢臣，復(fù)有明主，在中者不薦之孚，無言之奏也。

利涉大川，乘木有功也。

木乘水則濟，才乘難則利。君臣拮據(jù)哀痛，以作天下之心，貞即在此，而亨不必言矣。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

萬物本乎天，人本乎祖。知天則人思尊，不敢以下而犯上；知祖則人思親，不敢背死而忘生。此神道設(shè)教之大端也。合精氣于一壇一室，其聚渙有微焉者矣。

初六，用拯馬壯，吉。

九二剛中，為美脊之馬。初當(dāng)渙，初為力，既易得壯馬而乘之，出險必矣。

象曰：初六之吉，順也。

初六非有濟渙之才，順乎九二而已，功何必已出哉！

九二，渙奔其機，悔亡。

九而居二，失其故居，似有悔者。當(dāng)渙之時，剛來不窮，得天下之險要而據(jù)之，全勝在我，可以圖恢復(fù)矣。

象曰：渙奔其機，得願也。

豈至功成始得遂所願哉？當(dāng)其急奔，志不在小也。

六三，渙其躬，無悔。

此上四爻，皆因渙以濟。渙者，冒險難以收人心，雖欲稍顧己私不得。六三居得陽位，公爾忘私，并其躬而渙之，何悔之有？

象曰：渙其躬，志在外也。

以躬為內(nèi)，則天下國家為外。志在外，所以渙其躬。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

居隂得正，上承九五，當(dāng)濟渙之任者也。下無應(yīng)與，能散朋黨而專心事上，公道既昭，人心自有歸屬。羣策羣力之畢來，使所散者聚而若丘，其功甚大，其事甚難，其用至妙，非常人思慮所能及也。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。

聚賢不易絶，朋黨尤不易渙其羣，則此心全無曖昧，全無偏黨，吉孰有大于此者！

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

人君號令，由中達(dá)外，如汗之出而不反。九五陽剛中正，以居尊位，當(dāng)渙之時，布昭天下，使民間之鬱結(jié)頓解，實惠下究，并與其積儲而渙之，乃可收天下之心而無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

此正德而居位，王乃在中，故能宣鬱導(dǎo)滯，大賚四海。

上九，渙其血，去逖出，無咎。

海內(nèi)分裂如血，人心震驚，故惕。上九陽剛有才，渙極易濟，天時人事，兩得之矣。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

瘡痍甫復(fù)，未敢言功也。