[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷五上經》第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

豫：利建侯行師。

雷出地上。得眾志行。故豫。豫。和樂也。歸藏作分。言震雷上出。與地分離也。又一陽界于五陰之間。使上下分別。與周易義異。震為君。故曰建侯。與屯同義。坤為師。順以動。故利行師。

彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒：圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

艮為天。坤為地。艮為日。坎為月。順故不過不忒。坎為刑罰。坤為民。坤順故刑罰清而民服。艮為時。震卦數四。故曰四時。坎為圣。(虞氏逸象)李鼎祚以震為圣。非。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

震為樂。為仁德。為帝。為薦。薦進也。殷盛也。艮為祖考。(象失傳。只易林知之。實小過六二過其祖。即以艮為祖。詳焦氏易詁。)古帝王作樂。皆以象其功德。用以郊天。使祖考配享。雷出地奮。聲容象之。故先王取以為法。震為王。

初六：鳴豫，兇。

初應四。四震為鳴。故曰鳴豫。爻在此而象在應。如蒙三之金夫。泰二之包巟憑河。及此為易之通例。自此例不明。于是明夷初九之飛及翼。皆以離為象矣。初六得敵。不能應四。故兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

窮者極也。初為二三所隔。應四難。故曰志窮。

六二：介于石，不終日，貞吉。

釋文云。介古文作砎。鄭古八反。云磨砎也。馬作扴。云觸小石聲。案說文。扴刮也。古黠切。廣韻揩扴物也。音戛。揩扴即磨砎。皆觸堅不相入之聲。又莊子馬蹄篇。加之以衡扼。齊之以月題。而馬知介倪。陸云介徐古八反。亦音戛。介者觸。倪睨同。介倪者。即馬因感觸月題等物之磨砎。因而睥睨也。是莊子亦以介為觸。然則砎扴介音義并同。蓋非觸堅。不能有磨戛之聲。然則介于石即觸于石。艮為石。二前遇之。故觸于石。易之道。異性為類。同性相敵。二五無應。承乘皆陰。如觸于石之不相入。觸石不入。故君子見幾而作。不俟終日也。舊解詁砎字是。而義則不詳。須知砎于石。乃危辭。以形容二之失類。故系云介如石焉。寧用終日。斷可識矣。艮為終日。易林大過之艮云。終日至暮。不離其鄉。以艮為終日。坎為暮也。夫居中位。而又能危惕自警。故貞吉也。宋翔鳳以說文無砎字。有扴。便謂砎為訛字。豈知晉孔坦答劉聰求降書曰。何知幾之先覺。砎石之易悟。桓溫傳。亦曰砎如石所以成務。不止鄭作砎也。

象曰：不終日，貞吉：以中正也。

二當位。故中正。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

說文。盱。張目也。爾雅。盱憂也。又詩小雅。云何盱矣。鄭箋病也。艮為視。(象失傳。祇易及易林用之。詳焦氏易詁)。坤為病。故曰盱。諸爻獨三得承陽。然失位。故睢盱上視。有憂悔也。艮止故遲。有又通。遲有悔者。言遲疑不決。又有悔也。盱豫句。悔一字句。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

位不當。釋盱豫之故。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

盂子。由由然與之偕。注。由由。自得之貌。由豫者。從容和樂也。坎為疑。上下四陰附之。陽遇陰則通。故曰大有得勿疑。陽以陰為朋。盍合也。簪與笄同。所以括發。朋盍簪言群陰歸四。有若簪之括發也。臧庸云。象盍簪者。取一陽橫貫于五陰之中。可謂觀象獨深。又杜詩。盍簪喧櫪馬。言群馬縶于一杠之上。故以盍簪為喻。此語解易。可謂明白如晝矣。艮為簪。易林。恒之咸云。簪短帶長。以咸艮為簪。復之節語同。亦以節之互艮為簪。凡易林象。無不本于易。子夏傳為韓嬰作。在漢易為最古。即作簪。故焦氏亦讀為簪。與子夏傳同。至東漢則多改字，其詳皆在焦氏易詁中。(后之人于笄簪括發之形象。茫昧失考。故于易象維妙維肖之朋盍簪三字。皆不知其故。而尤以謂漢以前無簪名者為失考。儀禮簪衣于裳。韓非子周主亡玉簪。李斯諫逐客。宛珠之簪。謂漢以前無者非也。)

象曰：由豫，大有得：志大行也。

志謂坎。上下五陰皆孚于四。故曰志大行。

六五：貞疾，恒不死。

坎為疾。震生故曰不死。五以陰柔處尊位。乘剛勢逆。故常疾。然久而不死。以處中位也。如齊田得民。姜亦不遽亡也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

中未亡之故。以得中故也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

冥昧不事事。功之成者。必漸隳矣。故曰成有渝。然當位。目前雖無大咎。久則禍至。故象曰何可長。

象曰：冥豫在上，何可長也。

言不足恃。