[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷八上經》第30卦-離卦：離卦為火（離下離上）

離：利貞，亨。畜牝牛，吉。

離。利貞。亨。畜牝牛吉。

乾交坤為坎。坤交乾為離。坎為隱而離則明矣。凡相對之卦。其義皆對。二五中正。故利貞。二五麗于陽中故亨。坤為牛。離得坤中爻。故亦為牛。俞云。說文牝畜母也。牧牛即母牛。虞翻謂以離為牝牛為借說。豈知左傳昭五年。明云純離為牛。由是證虞翻未見左氏。

彖曰：離，麗也：日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨：是以畜牝牛吉也。

五為天位。離日兌月。象失傳。詳焦氏易詁皆在五。故曰日月麗乎天。禮王制郵罰麗于事。注麗附也。言日月附于天也。二四互巽。為百谷。為草木。而二為地位。故曰麗乎地。從王肅不作土兩象故重明。萬物得日以化成。

象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。

晌明而治。故曰大人。重明。故曰繼。

初九：履錯然，敬之無咎。

王注。錯然敬慎之貌。處離之始。故宜慎所履以敬為務。避其咎也。按初為震爻。震為履。錯然。蓋又有鄭重不茍之意。故曰敬。以敬之連無咎讀者非。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。

六二：黃離，元吉。

坤色黃。離得坤中爻。故曰黃離。得中故大吉。

象曰：黃離元吉，得中道也。

象曰。黃離元吉。得中道也。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

三居離終。故曰日昃。故象曰不可久。此爻全用伏象。伏震為鼓為缶為歌。伏艮為堅。故易林常以艮為壽為老。釋言耋老也。蓋三居下卦之終。時已遲暮。故曰不鼓缶而歌。詩坎其系擊。缶固古樂也。而三居互艮之初。艮為大老？？？。言不及時行樂。則將有衰老之嗟也。震為樂。震反為艮則嗟矣。此與中孚六三之或鼓或罷。或泣或歌。皆正覆象并用。與雜卦震起艮止。兌見巽伏之義同也。而能識此旨者。在古則左傳。在西漢則易林。后則無知者。

象曰：日昃之離，何可久也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

九四雖失位。然其兇不至如此之甚。蓋此爻之義。仍取覆象。自覆象失傳。故說者皆莫明其故。離二至四巽。巽順。三至五巽覆。即不順矣。兌剛鹵。故突如其來如。突與云同。亦作充（下　？）。說文云不順忽出也。從倒子。易曰突如其來如。不孝子突出不容于內也。云亦作充（下　）者。說文充（下　）下云。或從倒古文子。即易突字。按古文子作災。倒之即為充（下　）。惠棟校集解。竟改為充（下　）。然說文明曰即易突字。是古本易作突與今同。改作災非也。巽覆故不順。子體倒故曰不孝子。不孝子無所容于世。體離故焚如。兌毀折故死如。棄如。說文棄損也。從充（下　）。充（下　）不孝子也。故匈奴傳。王莽造焚如之刑。如淳云。焚如死如棄如者。謂不孝子也。不畜于父母。不容于朋友。故燒殺棄之。按如淳及許慎之說。皆與象傳無所容義合。蓋古義如此也。

象曰：突如其來如，無所容也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

目汁出曰涕。五離為目。兌為雨水。夬九三。往遇雨。革傳水火相息。水出自目。故曰涕淪。淪說文水別流。言涕被面而支溢也。清儒皆以伏坎為涕。于卦象之神妙全失。兌口為嗟。若者語辭。象本不吉。然而云吉者。以麗于陽中也。

象曰：六五之吉，離王公也。

乾為王為公。謂四上。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。

此與大有鼎上九義同也。大有上九云。自天有之。吉無不利。鼎上九云。大吉。蓋大有鼎中交皆不利。凡中爻不通利者。上九必利。大畜中爻為艮所畜。至上九忽亨。則以上九高出庶物。不為所言也。大有鼎離與大畜理同也。茹敦和云。離有征伐象。明夷九三日。南狩（左月）。得其大首。晉上九日。維有伐邑。皆為離上爻。蓋一陽突出兌說之上。而兌為斧鉞。離為甲兵。故曰王用出征。兌為毀折。乾為首。先儒皆謂坎折坤。則離亦折乾也。皆以中爻故離有殺象。既濟云東鄰殺牛是也。折首謂殺敵。于思泊云。虢季盤折首五百。執訊五十。不？（左其右上鳳右下女）股。女多禽折首。執訊。征之金文。皆謂殺敵。非謂魁首。按于說是也。匪與分古通。周禮地官。凜（？）人以待國之匪頒。注匪讀為分。獲匪其衛者。謂匪頒所獲丑擄于有功。以為奴隸也。

象曰：王用出征，以正邦也。獲匪其丑，大有功也*．

象曰。王用出征。以正邦也。

征正也。折首獲丑。皆正邦之事。邦象未詳。諸家皆以坤為邦。按三至五伏艮。艮為邦。

*原文無獲匪其丑，大有功也*．一句。但觀注解，有解此句意思，所以在此加上。