[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十一下經(jīng)》第37卦-家人：風(fēng)火家人（離下巽上）

家人，利女貞。

歸藏曰散家人。卦以一陽一陰。散處于卦內(nèi)。又上卦巽風(fēng)。下卦火炎上。均有敬意。故以為名乎。馬融曰。家人以女為奧主。長女中女。各得其正。故曰利女貞。然象傳曰。男正位乎外。似家人兼男女言。特女尤利耳。又考太玄擬家人為居。云踞膚赫赫。為物城郭。萬物咸宅。是以家人初上爻皆陽。故曰膚。曰城郭。而人宅其中。故曰家人也。義似較各家為優(yōu)。二四得正。承陽有應(yīng)。故利于女子之占也。

《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。

女正位乎內(nèi)謂二。男正位乎外謂五。二五者夫婦。即天地也。即父母也。父母皆得正位。故曰嚴(yán)君。

嚴(yán)君者尊也。卦下五爻皆得正。故曰父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。初震交。震為子。為兄。為夫。三艮爻互坎。坎艮皆為弟。巽為婦。父子兄弟夫婦皆得正。則家正。家齊則國治。故曰天下定。

《象》曰：風(fēng)自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。

巽木生火。火動生風(fēng)。故曰風(fēng)自火出。物。孔疏云事也。按周禮地官。司門幾出人之不物者。注。衣服視瞻。不與眾同。及所操物。不如品式者。然則不物即違常。即不法也。言有物者。即言不離乎經(jīng)常也。

初九：閑有家，悔亡。

釋文。馬云閑闌也。防也。離中虛外堅。故離有閑義。即太玄所謂為物城郭也。能閉其家。故侮亡也。荀鄭訓(xùn)閑為閑習(xí)。似非。

《象》曰：閑有家，志未變也。

初應(yīng)在四。四體坎。坎為志。志未變者。言初與四為正應(yīng)。無敢或渝。所謂行有恒而家道正也。其以遂為說者。皆因不得解而穿鑿也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

禮月令百事乃遂。注遂猶成也。公羊傳桓八年。大夫無遂事。注遂專事也。坤道無成。六二應(yīng)五承三。順以類可矣。不必專事也。故曰無攸遂。六二得中。故曰在中饋。饋餉也。周禮天官。膳夫掌王之饋。注進(jìn)食于尊曰饋。在中饋者。言道順從。無敢專事。職供中饋。酒食是議也。貞吉者。卜問吉也。

《象》曰：六二之吉，順以巽也。

順以巽。言承三應(yīng)五也。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

釋文。嗃嗃。馬云悅樂自得兒。荀作確確。按離外堅。荀讀是也。嘻嘻鄭云驕佚笑樂之意。然同在一爻。吉吝不同者。蓋三居離上。離外堅。有堅確自守。安不忘危之意。故曰家人嗃嗃。嗃嗃則守正安常。故厲而古也。而三前臨巽風(fēng)。巽為婦。為進(jìn)退。為躁動。為聲應(yīng)。故曰婦子嘻嘻。嘻嘻則悅而淫矣。故曰終吝。嗃嗃之象下取離。嘻嘻之象上取巽。誠以同此一爻。或吉或吝。必有其故。而光儒無言者。探測如此。

《象》曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

失佚古通。未佚者言不敢放逸也。若嘻嘻則淫佚而不中節(jié)矣。故曰失家節(jié)。失。下讀得之失。上讀佚。以與節(jié)韻。

六四：富家，大吉。

乾為富。四承重陽。當(dāng)位有應(yīng)。體坎。坎為室家。故曰富家大吉。凡上卦為巽。四當(dāng)位無不吉者。如小言觀益巽渙中孚。六四皆吉。誰不當(dāng)位者。雖臨重陽。不盡吉也。此易例也。虞翻旨命三變成艮。最為害理。三當(dāng)位。胡為使失正哉。

《象》曰：富家大吉，順在位也。

言富之故。以順陽也。五得位。故曰順在位。

九五：王假有家，勿恤，吉。

五天子。故曰王。假釋文更白反。注至也。案虞書。格子上下。傳。格至也。是王弼陸德明皆讀假為格。與萃之王假有廟同。王假有廟。言王以至誠感神明。王假有家。言王以至德威格家人。無有不正。故無所憂而吉也。

《象》曰：王假有家，交相愛也。

交相愛。謂二五交孚。即釋格義。諸家皆釋假為大。與交相愛之義相去甚遠(yuǎn)。故唯王注為得也。

上九：有孚，威如，終吉。

上九居家之上。為全家所戴。故曰有孚。曰威如。上居卦終。故曰終吉。

《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

巽究成震。震為威。言震巽相反復(fù)。故曰反身。虞翻命三變成陰。以說反身。三當(dāng)位。胡能使變。乃惠棟不知其強(qiáng)說。謂蹇上六志在內(nèi)為反身。夫蹇三上皆當(dāng)位有應(yīng)與。若家人則三上皆陽。艮傳所謂敵應(yīng)也。上胡能反三哉。