[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十一下經(jīng)》第38卦-睽卦：火澤睽卦（兌下離上）

睽，小事吉。

歸藏作瞿。說(shuō)文鷹隼視也。禮玉藻視容瞿瞿。注驚視不審貌。夫驚而懼。視而不審。則視象必至乖違明矣。至周易日睽。義與瞿略同。睽乖也。說(shuō)文目不相聽(tīng)也。卦三至五兩目相背。相背則視乖。聽(tīng)從也。不相從。則一目視為彼。一目視為此。如三上所言是也。蓋卦之得名。全以卦象。六書(shū)故。睽反目也。與說(shuō)文義同。自反目之義失。舊解于三上爻辭皆莫詳其故矣。小謂陰。六五得中有應(yīng)。故小事吉也。

《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也，睽之時(shí)用大矣哉。

火性炎上而即居上。水潤(rùn)下而即居下。愈去愈遠(yuǎn)。故二女同居不同行。坎為志也。然所以睽者。以同為女也。若夫天地男女。其形雖睽隔。而其功用。無(wú)不和合而同也。其心志無(wú)不相感而通也。即推而至于萬(wàn)物。若繁賾不可計(jì)數(shù)矣。然只有物即有陰陽(yáng)。有牝牡。陰陽(yáng)牝牡。則必合而為類(lèi)無(wú)疑也。故睽亦有時(shí)有用也。

《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

同者同為女。異者不同行。君子法之。不拘于一。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

震為馬。兌二折震。震毀。故曰喪馬。震為復(fù)。二必升五。升五則下成震。故曰自復(fù)。離為惡人。初前遇之。兌見(jiàn)。故曰見(jiàn)惡人。蓋初居潛龍之位。勿用之時(shí)。居易俟命。無(wú)所動(dòng)作。故悔亡而無(wú)咎也。

《象》曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

九二：遇主于巷，無(wú)咎。

五為卦主。豐九四云。遇其夷主是也。二應(yīng)之。離為巷。故曰遇主于巷。有應(yīng)得中。故無(wú)咎。離巷象失傳。易林無(wú)妄之小畜云。魷蝦去海。游于枯里。街道迫狹。不得自在。小畜上巽為魚(yú)。故曰魷蝦。乾為海。巽在外。故曰去海。離為桔為里為街巷。說(shuō)文巷里道。詩(shī)鄭風(fēng)巷無(wú)居人。傳曰巷里涂。離上下陽(yáng)。中虛。儼然里巷也。巷為里道。故象曰未失道。巷象失傳。故舊解無(wú)不誤。不足怪也。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

得應(yīng)。故曰未失道。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

兌為見(jiàn)。坎為輿。為曳。坎輿在前。而三居坎后。故曰見(jiàn)輿曳。五離為牛。掣鄭作。云牛角皆踴也。踴起也。說(shuō)文作獎(jiǎng)。云角一仰一俯。子夏傳作獎(jiǎng)。云一角仰。案契契（下加解）同字。皆音摯。義皆同。又易林大言之睽云。傷破妄行。觸壁契（下加解）墻。亦以角踴為說(shuō)。不以滯隔為訓(xùn)。只王弼作掣。音與諸家同。義與諸家異。非也。其牛契（？）者言牛角騰踴上出也。天。馬融云契（？）鑿其額曰天。虞翻云黥額為天。割鼻為劓。鯨即古之墨刑。馬云鑿殆誤也。艮為額為鼻。艮伏不見(jiàn)。故曰劓。兌上毀缺。故曰天。惟古刑無(wú)名天者。俞越（左　）云。天為兀字。古文天作兀（下再加兀）。以形近。故兀訛為天。莊子云。魯有兀者。釋文云。刖足曰兀。其人兀且劓。猶困九五曰劓刖也。按三震象半見(jiàn)。故曰刖足。俞氏之說(shuō)或是也。又胡安定云。天當(dāng)作而。古文相類(lèi)。傳寫(xiě)遂誤。在漢法臉罪。無(wú)髡其鬢發(fā)日而。又周禮梓人。作其鱗之而。亦謂髡其鬢發(fā)。按之而。注訓(xùn)為頰版。釋文云禿也。玉篇亦訓(xùn)頎為禿。賈疏亦無(wú)髡其鬢發(fā)之解。然版之為禿。字書(shū)皆同。則而者禿也。禿則天然無(wú)發(fā)。不必受刑。似胡說(shuō)不如俞說(shuō)優(yōu)也。三不當(dāng)位。故初不吉。有應(yīng)承陽(yáng)。故曰有終。

《象》曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也，無(wú)初有終，遇剛也。

位不當(dāng)故無(wú)初。遇剛故有終。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無(wú)咎。

坎為孤為夫。虞翻強(qiáng)令四變成震。以取夫象。豈知左傳襄二十四年。筮遇困之大過(guò)。坎變巽。曰夫從風(fēng)。以坎為夫也。坎者乾元之精。故曰元夫。比曰元永貞。是其義也。四上下皆陰。故曰交孚。坎險(xiǎn)故曰厲。交孚則志行。故厲無(wú)咎。

《象》曰：交孚無(wú)咎，志行也。

坎為志。志行。言陽(yáng)得陰則孚也。此爻舊解。皆用虞氏交變。取夫象。信漢儒不信左氏。豈不異哉。

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

同人六二云。同人于宗。以五陽(yáng)為宗。宗主也。坤先述后得主是也。茲以九二為宗。艮為膚。以剛在外也。故離亦為膚。二兌體。兌口逼近離膚。故曰厥宗噬膚。然二為正應(yīng)。二五相上下。各得位。故往無(wú)咎。離膚象。易林師之井云。范子妙材。戮辱傷膚。井互離。兌毀折。故曰戮辱。離兌連體。故傷膚。是焦氏以離為膚也。井中爻亦睽也。

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

得陽(yáng)應(yīng)。故曰有慶。

上九：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

睽為反目。目反故所見(jiàn)不同。一日見(jiàn)為豕。一見(jiàn)為鬼。一目見(jiàn)張弧而懼。一見(jiàn)說(shuō)壺而喜。一見(jiàn)為寇。一見(jiàn)為婚媾也。見(jiàn)字統(tǒng)全爻而言。反目之精神全出。舊解若只見(jiàn)豕負(fù)涂者。由不知睽之取象。在反目也。離為見(jiàn)。互坎為豕。為涂。為車(chē)。為鬼。坎數(shù)一。故曰一車(chē)。坎為弧為矢。張弧則欲射我矣。離為壺。說(shuō)遺也。而坎為酒。遺我以壺酒、則意善也。坎為寇。三雖坎體。而應(yīng)上九。則婚媾也。寇則非矣。兌為雨。上往居三。故曰遇雨。三上相上下。各當(dāng)位。故吉。之上內(nèi)。宜曰來(lái)。然賽五往外也。曰朋來(lái)。需三往上也。曰三人來(lái)。蓋自本位言則曰來(lái)。去本位言則曰往。不能執(zhí)也。壺。王弼作弧。茲從京馬鄭王肅翟子玄。說(shuō)。釋文始銳反。音稅。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

坎為疑。疑之故全在坎。上往三成大壯。天雷一震。坎象消釋。故曰群疑亡。坎為眾。故曰群疑。即上所見(jiàn)諸象也。