【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷六》

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易翼述信卷六*廬州府同知王又樸撰

?【艮下兌上】

咸：亨利貞，取女吉。

○彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

合訂云：柔往居上，剛來(lái)居四，乾以一畫(huà)予坤，坤以一畫(huà)予乾，乾坤交至于三，索交感之至矣。卦象兌為澤，艮為山，山澤通氣，隂陽(yáng)感應(yīng)以相與也。卦德艮止兌悅，以止為悅也。悅，感也，止則無(wú)心矣。安溪李氏云：感道利在于貞，如取女然則吉。取女者，以禮合，以情與，以義終焉者也。又咸貞之道，取女如是則吉。竊以此卦當(dāng)與同人卦參看。同人言忠恕，此則言一貫也。傳釋卦詞雖有三義，然皆所以言一。蓋二氣之感應(yīng)，以其一也。男之下女，惟其一也。一故止，寂然不動(dòng)者也。悅則貫，感而遂通者也。天地感而萬(wàn)物化生，所謂天得一以清，地得一以寧也。聖人感人心而天下和平，所謂侯王得一以為天下貞也。繫詞大傳曰：天下之動(dòng)，貞夫一。故四爻為卦主，而但曰貞吉也。又雜卦傳曰：咸，速也，而感以無(wú)心，則不疾而速矣。

象曰：山下有澤，咸；君子以虛受人。

合訂曰：廓然大公，虛也；物來(lái)順應(yīng)，受也。蓋惟虛斯靈，惟靈斯應(yīng)，此即止而說(shuō)，此即一貫也。

初六：咸其拇，

○象曰：咸其拇，志在外也。

初變革，遇離火炎上，故曰志在外。蓋初之所感甚淺，又與上皆無(wú)位，故無(wú)可感而不言吉兇。

六二，咸其腓，兇，居吉

○象曰：雖兇居吉，順不害也。

二變大過(guò)曰棟橈，故兇。然本氣為艮，又有中正之德，故曰居吉。又遇巽之小心傳，故曰順不害也。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝

○象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

三變萃，在上之下，故曰股遇坤順。又本氣與四五皆陽(yáng)爻也，三宜應(yīng)上，乃不應(yīng)上而隨四五，故曰執(zhí)其隨三。四五成乾卦，健行，故曰往。止而悅則吉，往故吝也。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思

○象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

四變蹇，其卦詞曰貞吉者也，故此亦云。又兌悅遇坎險(xiǎn)，故曰憧憧。蹇利西南，西南則得朋，故曰朋從。四當(dāng)心位，故曰思。夫思，心之官也。而繫詞大傳曰天下何思何慮，豈竟置思于無(wú)用哉？蓋知止則定靜安而後能慮。四乘下卦之止，而為兌悅之始。悅諸心則研諸慮，所謂一致而百慮者，此已。惟同歸故殊塗，惟一致故百慮，先儒所謂有一方可貫也。又云無(wú)忠作恕，不出則同歸，二句斷不可倒說(shuō)。朋從爾思，說(shuō)者皆謂為同類(lèi)之人。從爾思，言其思之狹。竊謂天下之人皆同此一心，天下之心皆同此一理。周子曰一實(shí)萬(wàn)分，張子曰萬(wàn)物本一，一能合異也，故夫子則一貫而一間。未達(dá)之顔子，亦聞一知十。若必逐事逐物以思，憧憧然于往來(lái)之間，則爾既思其報(bào)以為施，人亦思其施以為報(bào)，所謂感應(yīng)者，皆屬有形之私，亦狹而可量矣。此霸者之小補(bǔ)，其民所以驩虞如者也。以其小補(bǔ)，故未光大。惟貞夫一，則應(yīng)萬(wàn)物而無(wú)心，老安友信少懷，君子所以篤恭而天下平也。堯舜事業(yè)，巍巍蕩蕩，光大之風(fēng)，此可想見(jiàn)。繫詞大傳所云精義入神以致用，利用安身以崇德者，正言致一之學(xué)。過(guò)此以往，則言一已致矣。

九五：咸其脢，無(wú)悔，

○象曰：咸其脢，志末也。

五變小過(guò)，遇震雷起于下而上聞，故不應(yīng)二，而比上為咸其脢也。五自是二之應(yīng)，又中正當(dāng)位，此宜為正感，而何以曰咸其脢？蓋應(yīng)二即為有心之感，而非咸矣。惟本氣為咸，而變氣為小過(guò)，故不下應(yīng)，而反比上有脢象焉。雖感于無(wú)心，而去艮止為遠(yuǎn)，故但無(wú)悔，而不可為貞吉悔亡也。

上六，咸其輔頰舌，

○象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

上為兌主，兌為口舌。又變之遯，兌遇乾，乾亦為言。遁詞知其所窮，上窮位也，故曰咸其輔頰舌。傳曰滕口說(shuō)，則亦不能有所感應(yīng)矣。