【周易下經】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷六》

?【坤下離上】

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

○彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

離為日，君象。坤為地，為衆，有國之象。日出地上，為拔出儔類之中而為君也，侯象。夫一陽居於尊位，比之所以為天子也。一隂升於尊位，晉之所以為康侯也。康侯云者，大明蒞衆，能安人安百姓者也。彖傳柔進而上行，正發明所以為侯之意，即此已明。況又有山【二三四互艮】。有川【三四五互坎】。有土地【下卦坤】。甲兵【上離】。彤弓玈矢【互坎】。有賦【下坤】。有廟【初二三四】。有衆【坤】。五以柔德主之，又衆著其象乎？又按離為乾卦，乾為馬，故曰錫馬。坤衆，故曰蕃庶。明出地上，故曰晝日。凡卦皆三畫，故曰三。明與順際，故曰接。詩云：何錫予之，路車乘馬。然則錫馬，重賜也。日三接，厚誼也。情文皆盛，故曰晉也。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

卦辭言侯之康國新民也，大象則言自昭明德，見新民本於明德，無二事也。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎，

○象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

初變噬嗑，坤順，遇震動，有進象。初宜潛而進，故摧晉如。摧如者，將進未進，君子之難於進也。貞吉者，坤順之安貞也。

合訂曰：進退大節所關，況初六在下，進身之始，尤不可茍。士君子秉禮度義，難進易退，雖悲憫廹於懷，而抱道守貞，優游自得，若將終身。貞也，即裕也。惟貞乃能裕，亦惟裕始可貞。貞而不裕，硜硜耳，悻悻耳，若孔子之待價，孟于之綽綽，其貞而裕之謂歟？

安溪李氏曰：獨行則信者寡，獨行正所以罔孚也。未受命與臨未順命相似，進退之際，命雖塞而心亨，則命不足為我制矣。

竊按：噬嗑口中有物間之，不得合，故罔孚。裕則以本氣坤順也。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母

○象曰：受茲介福，以中正也。

二變未濟，坤順遇坎艱，故晉如愁如而貞吉。蓋進而稍上，則有天下之責矣。於此未有以濟之，能無憂人之憂乎？二以中正之德，當晉之時，六五雖非正應，然同德也。中與中相孚，五必為之援，是以終受大福。語云未濟終須濟是也。二、三、五皆隂，三為母，而五又上之，是王母也。

六三：衆允，悔亡，

○象曰：衆允之志，上行也。

三變旅，坤遇艮。坤，衆象。艮篤實，又為成言，兌象。是其進也，衆皆信之，是以悔亡。

合訂曰：坤三爻皆順乎明者也，三尤近離，其上行在前，而二、初隨之，三爻之志同也。

安溪李氏曰：人臣之志，未易遽達於上，衆人信之，則其志亦上達而信於君矣。故曰弗信於友，弗獲乎上，此之謂也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲，

○象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

四變剝，離遇艮，艮為鼠，合三五互坎為盜。鼠以晝伏，不以晝進，四當多懼之位，而九之剛據之處非其地，此無才而竊高位者，以承文明之主，難矣。守此而不知退，危可知也。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利

○象曰：失得勿恤，往有慶也。

五變否遇乾，五為柔進上行，離明之主，卦之所謂康侯者也。而爻多戒詞，何也？蓋五尊位，而以柔居之，二又應之以柔，宜有悔者。以遇乾健，則悔可亡矣。故以本氣而言，則隂柔多慮，未免患得患失，明於趨避，而不足有為。惟變乾之剛，則大明在上，健於所往，而失得舉不足以係其心，所謂休否者也，則焉有不利者乎？以其能休否，是為天下之大慶，而非一人之私喜已。失得勿恤，朱子曰：如仁人正其誼不謀其利，明其道不計其功相似。意甚切當。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝，

○象曰：維用伐邑，道未光也。

上變豫，豫之卦辭曰利建侯行師，故曰伐邑。

安溪李氏曰：進至於極，晉角之象。上九以剛居之，是危地也。然惟勤於自治其私，則雖危而吉，無咎。蓋功名盛則所務者遠，而反蔽於近；勢位極則所統者衆，而多?於私。於此不謹，以至危身而隕名者多矣。貞吝，言若以進為常，而不知戒懼修省，則有吝也。

龜山楊氏曰：非日中之時，剛上窮而不足以照天下，道未光也，故維用伐邑而已。若夫道足以照天下，則無思不服矣，尚何伐邑之有？

合訂曰：晉卦與坤義同。坤，地道也，臣道也。離得坤之中畫，為坤之嫡派。離二爻曰黃離，即坤五之黃中通理也。坤卦泛言地道、臣道，坤遇離則大地陽春發生，臣子功成寵錫時矣。故卦以柔為主，六爻四隂皆吉，而四、上二陽雖貞，亦厲而吝也。