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[清]張烈| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

贊善張烈撰

上經(jīng)

?【坤下巽上】

觀：盥而不薦，有孚顒若，【卦名之觀去聲，六爻之觀平聲】。

觀，有以示人而為人所仰也。九五在上，四隂在下而仰之，又卦有內(nèi)順外巽之德，而九五中正有以示人，皆觀道也，故名觀。觀示之道，必於視聽言動之間，常存誠敬而不忘，如將祭盥手而不用以薦者然。蓋盥以將薦，盥未有不薦者，但既薦則其誠已用，無復(fù)存者。今如不薦，則誠敬恒存於中而不忘矣，故其孚信積中而人顒然可仰。盥而不薦，所謂有以示人；有孚顒若，所謂為人所仰。如是乃為觀道。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，【觀，去聲】。

卦名觀者，卦體九五居尊位，四隂皆仰之，是以一人而普示四海，大觀在上，觀之位也。卦德內(nèi)順外巽，是內(nèi)而和順以宅心，外而巽理以制事，觀之德也。再觀卦體九五中正以示人，是乘大觀之位，秉順巽之德，而由是以見諸外者，無過不及，無偏無邪，足以示法于天下。蓋以吾中示天下之不中，以吾正示天下之不正，觀天下之實在中正也。而所以能觀于天下者，以大觀之位所以能有中正之道，以其順巽之德也。有位有德而中正出焉，于以觀示天下，卦之名觀者如此。

觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。【下觀平聲】。

所謂盥而不薦，有孚顒若者，是上之以中正示人也。由是下之觀視其誠者，已不覺自化為中正，是豈彊而致之哉？

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。【觀，平聲】。

夫以不薦示人，而人自化。由是知觀之為道，不疾而速，不言而喻，蓋神道也。試觀天之神道乎？四時順布，不知誰為之序，而自然不忒，何其神也！聖人之設(shè)教亦然。欲以中正之道設(shè)為教令，而不事乎政刑聲色之末也。即以天之神道設(shè)教，篤恭不薦之誠，一如天之無聲無臭焉。天下日覩其誠敬，固已心折神融，而樂趨于中正之教矣。觀之道，極言之，至於神而後盡，不神不足為觀也。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教，【觀，平聲】。

風(fēng)行地上，由歷觀覽，無物不至。先王亦有觀焉，巡狩之典是也。先王非不能靜處以化民，以為風(fēng)俗時有變遷，則教法當(dāng)因之而設(shè)。于是巡省方國，以觀其民俗，使其俗之美惡，歷覽無遺，而因設(shè)之教焉。此在不薦有孚之外，又有振動移易之道，亦所以為觀。【去聲】也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

爻皆以觀瞻九五為義，近五則見其道德之盛，所觀深遠(yuǎn)。今初六隂柔則識闇，居賤則遠(yuǎn)于五，所觀淺近，如童稚然。此在小人居下無識，不足咎也。若君子如是，則可吝矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

初則賤，六則闇，是為小人。童觀固其道也，豈所以語君子？

六二，闚觀，利女貞。

隂柔質(zhì)闇，居乎內(nèi)而窺乎外，未能出門曠觀，此特利于女子之正也，丈夫豈其然？

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

闚觀謂之女貞，亦誠可醜矣。

六三，觀我生，進(jìn)退。

居下之上，可進(jìn)而近五，亦可退而伏下，進(jìn)退固未決也。然則何以決之？亦惟自觀我之所行以為進(jìn)退而已。我之所行，善而通也，是有可以近五之具，進(jìn)可也；不善而塞也，是無可近五之具，退可也。