【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

贊善張烈撰

下經(jīng)

?【兌下艮上】

損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損，減省也。下卦本乾，上卦本坤，損下卦上畫之陽(yáng)，益上卦上畫之隂，又上山下澤，為損澤之深，益山之高，皆損下益上，則剝民奉君之象也。然民貧則君不得獨(dú)富，下固損而上亦歸于損，故名損。夫損本拂人情之事，本非大善而吉，本不能無(wú)咎，本非正道，本不可行，然有不得不出于損者，勢(shì)不得已，取之有道，而所損不妄，是為有孚，則元吉無(wú)咎，變不失正，可貞也。近情而可行，利有攸往也。夫損既非得已，而所用亦必出于不得已，斯其為用也，宜何以用之乎？惟一概從儉，雖祭享大事，亦只以二簋可矣，況其他乎？至用之如此其儉，而後知其損下之果不得已也。

有孚者，實(shí)出於情之不欲其然，實(shí)出於理之不得不然。使心利其益已，而姑托于不得已之言，非孚也；使勢(shì)未至于無(wú)可奈何，而姑託于不得已之理，非孚也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

卦名損者，卦體損下卦，益上卦。益歸于上，其道乃自下而上行者也，則下?lián)p而上亦損矣，故為損。

損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。夫損非善道也，惟損而有孚，故元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。夫二簋豈所以致享？而于此用之，遂若適當(dāng)如是，人不怍而神不怨者，蓋其用之應(yīng)有時(shí)也。惟損時(shí)應(yīng)如是，非可執(zhí)為常法，人可不識(shí)時(shí)乎？即如以卦畫觀之，非必剛宜損，柔宜益也。然剛滿極則損至，柔歉極則益至，有相乘于不得不損，不得不益者，皆有時(shí)也。以凡天下之物觀之，或損或益，或益極而盈，或損極而虛，時(shí)至則行，無(wú)物能違也。甚矣！時(shí)之不可不審也。

夫子于損、益二卦，津津時(shí)之一言，此天地人物一大關(guān)鍵。于此覷破，可以得寰中之旨，身世了無(wú)事矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山下有澤，氣通上潤(rùn)，損下益上之象。君子修身，所當(dāng)損者，莫過(guò)忿慾。忿則懲于今以戒其後，慾則塞其源以絶其流。

忿之突兀不化如山，慾之濁穢浸溺如澤。

朱子曰：懲忿如摧山，窒慾如填壑。

初九，已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

損以損下益上為義，初以剛居最下，上應(yīng)六四之隂，自應(yīng)損已益四，義無(wú)所辭，故自輟所為之事，而速往以益之，忘己之私，以盡心于上，無(wú)咎之道也。然益人之術(shù)，隨分量施，雖父兄于子弟，不能概施而直致，況下于上乎？行己之意，不顧上之所安，忠而被惡，愛而見踈，以是也。故當(dāng)斟酌其淺深以損之，遄往者心，酌損者用也。

象曰：已事遄往，尚合志也。

已事遄往，益上如此其速者，以四賴于初，初應(yīng)于四，志相合，故不辭捐私以赴之。

九二，利貞，征兇，弗損益之。

為下固當(dāng)益上，然枉己從人，適失其益上之具。九二剛中，有志在守正，不肯妄進(jìn)之象。惟志在守正，故占者利于貞；惟不肯妄進(jìn)，故占者征則兇也。夫守正不進(jìn)，是無(wú)損于己，何以益上？不知正惟弗損已，道乃所以深益于上也。人固有損而後能益人者，亦有不損而後能益人者，不可不精察也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

九二非正而曰利貞，志在守中，自能正也。中者無(wú)絶上之志，亦無(wú)狥上之志，宜守則守，宜弗行則弗行，不別求益上，而上已益貞，莫大于是。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

下體三陽(yáng)，上體三隂，今三陽(yáng)之中損去一陽(yáng)而上之，是三人行則損一人之象。此一陽(yáng)既上，則上隂來(lái)下，于是初與四相偶，二與五相偶，三與上亦相偶。蓋物必有兩，兩則親，又參一焉則三，三則亂，故必一人行則各得其友，相與之道，損三以就兩而已。

象曰：一人行，三則疑也。

所以必一人行者，三則各一，其心疑攜而不相親也，安得不損一？

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

隂柔不立，是其疾也。以初九之剛，損已之疾，惟利于速，必汲汲下求，能使初遄來(lái)，則疾去而有喜，在我求益之道，庶得無(wú)咎。在初之益四宜遄往，而在四之求益宜使遄，各盡其心，乃能見益。不然，彼方汲汲，此乃悠悠，誰(shuí)之咎乎？

象曰：損其疾，亦可喜也。

在上以受益為喜，四不言益而損其疾，損疾所以受益，故亦可喜。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

位居至尊，天下之物皆其所有，受益本多。然使以驕僻處之，則人心離怨，誰(shuí)其奉我？五居尊而有柔順虛中之德，故天下莫不樂以重寶相奉。五雖無(wú)意求之，而彼自來(lái)，或益之以值十朋之寶龜，雖欲卻之而不可得，大善而吉之道也。

象曰：六五元吉，自上祐也。

六五元吉，惟其為六五中順之德，上順天理，故天祐助之，而人心莫不樂奉也。蓋受天下之大益者，非人力智巧所能得，乃自上天祐之也。上祐無(wú)他，在己中順之德而已。故曰六五元吉，自上祐也。明大益不可倖邀，在天尤在德也。

上九，弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

損下益上，至上九則受益已極，反欲益下。然所以益下者，必有惠而不費(fèi)之道。不待損己，自可以益人，乃為無(wú)咎之道。然亦必出于至正，不茍以悅?cè)藶樾模瑒t吉而利有攸往。人之受其惠而歸之者，不復(fù)見其有家，而德施無(wú)外矣。

象曰：弗損益之，大得志也。

君子以益下為志，然損己益人，所被有限，惟弗損益之，施及無(wú)窮，乃為大愜本懷耳。