[宋]李過撰《西谿易說?卷二》【上經(jīng)】第7卦-師卦：地水師卦（坎下坤上）

【原文】師，貞，丈人吉，無咎。

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

序卦云：訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師之興，必有所爭也。為卦坤上坎下，以二體言之，地中有水，聚水也，為衆(zhòng)聚之象。用兵行師，所以聚大衆(zhòng)也。以二卦之義言之，內(nèi)險外順，險道而以順行之，師之義也。以爻而言，一陽為衆(zhòng)隂之主，統(tǒng)衆(zhòng)之象也。比以一陽為衆(zhòng)隂主而在上，君之象也。師以一陽為衆(zhòng)隂主而在下，將帥之象也。卦辭：師貞，丈人吉，無咎。貞，正也。王者之兵，直是行一不義，殺一不辜，而得天下不為，故曰能以衆(zhòng)正，可以王矣。丈人謂九二，以剛中之才，當主帥之任也。互體有震，二居震初，震為長子丈人之象。六五為遣將之主，故又有長子帥師、弟子輿尸之戒。聖人之兵以順動，然猶曰毒天下，見得用兵終不是好事，雖以順動，亦不免一個毒字，此聖人特筆以示戒。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

地中有水，澤水也。水在澤中，則聚而不散。師所以聚衆(zhòng)也，師敗則潰也。君子觀此，則當容保其民，而使衆(zhòng)得所養(yǎng)。古人之兵起于鄉(xiāng)遂，民皆兵也。平時不恤其民，老弱轉(zhuǎn)死而不顧，一日有事，則求其為上用者難矣。

【原文】初六：師出以律，否臧，兇。

象曰：師出以律，失律，兇也。

初，行師之始。律，法制也。行師且當明一個法制也。湯武用兵，不免撫衆(zhòng)，五步、六步、七步、六伐、七伐，皆不可亂。周公司馬法，坐作進退，皆有常節(jié)。魯侯撫師，馬牛臣妾，戒以勿逐。以其亂部分，後不可以為師也。故失律雖善亦兇，觀漢李廣可見。

【原文】九二：在師中吉，無咎，王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也。

坤為衆(zhòng)，二以一陽居下卦之中，為衆(zhòng)所主，主帥之象。古人遣將，君為之推轂，曰：閫外之事，將軍主之。故軍中之事，主帥得專也。故曰：在師中，吉。王者之兵，不在多殺。錫命至三，謹之至也。象曰：承天寵也。師中之事，主帥得專，則衆(zhòng)知有將，而不知有君矣。必曰承天寵也，奉君命而行，使三軍之衆(zhòng)，知命出于君也。曰懷萬邦者，聖人用兵，不得已多殺，非其心也。故三錫之意，只在綏懷。藝祖遣將，必戒以謹毋殺人。如曹彬等下諸國，未嘗妄戮一人，正所謂王三錫命，懷萬邦也。

【原文】六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無功也。

二帥師，三以隂柔居二之上，是輿尸之象。輿，衆(zhòng)也；尸，主也。任將必專，而衆(zhòng)以主之，則自相節(jié)制，安能成功？後世用兵多敗，皆緣宦者監(jiān)軍而節(jié)制不一之故。

【原文】六四：師左次，無咎。

象曰：左次無咎，未失常也。

六四居外卦，師已失出，量敵而後進，慮勝而後會，人命所係，不失為過謹也。上體坤，坤以順動，故左次無咎。前世用兵，趨小利而敗者多。

【原文】六五：田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當也。

五居君位，為師之主，故言出師遣將之道。坤以順動，奉辭伐罪之兵也，故曰田有禽，利執(zhí)言。兵以去害，田而有禽，害民之稼，故宜獵取之。執(zhí)言，奉辭也。後世用兵，起于私意，若秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸也，非田有禽也。任將授師之道，當以長子，長子謂二也，弟子輿尸謂三也。自古任將不專而致敗者，如晉荀林父邲之戰(zhàn)，唐郭子儀之敗也。

【原文】上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

師歸而賞功也。開國言分封，承家言襲爵。夫有功而賞，必分封襲爵以至有土，則行師之始，小人斷不可用。小人有功而不賞，則非報本之意。賞則必亂邦，是去一患而生一患也。先儒只言漢韓、彭不當封，不知王者用兵如韓、彭輩，合下不用，用而有功，安得不賞？故象曰：小人勿用，必亂邦也。文王卦辭專言丈人吉，於此又有開國承家之戒，此義微矣，皆先儒所畧。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【再次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【負責版主】：待申請（點此查看申請說明）