[宋]李過撰《西谿易說?卷三》【上經(jīng)】第13卦-同人：天火同人（離下乾上）

【原文】同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

【原文】彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也，唯君子為能通天下之志。

天理一而已矣，無往而不同也。天下之人所稟各異，等倫則相絶也。然其中有不約而同者，即天理之一也。目有同視，耳有同聽，至于心獨無所同然乎？此同人所以名卦也。然其理甚隱，卦體一隂在二，五陽皆欲同也，是舉天下皆知子都之姣者也。人心至一處也，然非五陽之同，皆能同也。六爻有正應(yīng)之同，二五以正應(yīng)而同，上下四陽皆退聽。其始之欲同者，天理之同也。其終之退聽者，亦天理之同也。此聖人設(shè)同人之義也。卦辭云同人于野，亨，無往而不同，此理也。利涉大川，同舟遇風波，胡越共濟，此可以見同也。利君子貞，君子一理同，是正同也。彖曰：柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。柔居二而得中，上應(yīng)乾體之九五，得正應(yīng)之同，故曰同人也。曰同人于亨，野，利涉大川，乾行也。在野而同，共舟而同，天理不約而同，故曰乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。以一隂在二，五陽之所欲同也。然一隂雖五，陽所欲同也。非正應(yīng)之同，終不能同。下體文明，上體剛健，中之以二為文明之中，五為剛健之中，剛?cè)嵴龖?yīng)，君子之正同也。惟以正同，則天下無往而不合，向之欲同者，莫不退聽也。故曰唯君子為能通天下之志。以六爻言之，初出門遇二而同，三伏戎近二而同，四乘墉望二而同，上處郊遠二而同，此非正應(yīng)而同，終不克同也。故上止無咎，三不敢與，四不敢攻，上志未得終也。五克衆(zhòng)陽而遇二，二去其宗而同五，二爻相遇，蘭臭交契，誠發(fā)乎中，達于面目，先之以泣，而繼之以喜也。蓋其同也以正，而衆(zhòng)陽之所同退聽也。故繫辭贊之曰：二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。天理顯矣。

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

天在上，火炎上，氣類之同，是同人之象也。君子觀此，則類族辨物。萬物之上，同乎一氣，然而羣分而類聚。君子于天下，有大同之理，然須有個差等。內(nèi)外親疎，小大遠近，雖差不同，所以有至同也。不然，便是墨子之愛，故貴于類族而辨物。

【原文】初九：同人于門，無咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。

一隂在二，衆(zhòng)陽所欲同也。初近之，出門而相遇，故曰同人于門。相遇而同，又誰咎也？

【原文】六二：同人于宗，吝。

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

衆(zhòng)陽皆欲同二，二未應(yīng)五，與下體同，同于宗也。然非正，故吝。

【原文】九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

三欲同二而懼五，故伏戎于草莽，又升其高陵以窺伺。然正理不容，故三歲不敢興。三取五，隔三爻，故曰三歲。象曰：敵，剛也。剛謂五也。三歲不興，安行也。知其非是，退而順理也。

【原文】九四：乘其墉，弗克攻，吉。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

四欲同二而隔九三，故乘九三之墉。然義弗克攻也，故從義而吉。象曰：困而反則也，困憊而反乎天理也，則天理之不可踰越者也。觀三、四二爻，見天理在人，不可冺沒。

【原文】九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

五與二同，本正應(yīng)也。為三四所間，二又與下體同，故必欲用大師以先下三陽，然後得與二相遇。凡人久濶而會面，未有不垂泣者，其中心之誠，不約而然也。故先號咷而後笑，可以見同心之至。諸陽不能同二，而終與五同，此君子以理同也，同之正也。象曰：以中直也，中心達于而目而號咷。繫辭曰：君子之道，或出或處，或嘿或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

【原文】上九：同人于郊，無悔。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

二居內(nèi)而九在郊，遠而不得同也。然本非已應(yīng)，何悔之有？象曰：志未得也。言未得遂其所同之志也。

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