【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷三》

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。泰小往大來，是隂之屈而陽之伸也。隂屈陽信，小者往而不復(fù)，大者來而不止，而利於是乎生，此其所以吉而且亨也。天地交，坤乾是也。上下交，二五是也。坤升而上，乾降而下，乾坤相交而上下，而萬物無不通之氣。二以臣而上應(yīng)於五，五以君而下應(yīng)於二，二五相交而上下無不同之志，是泰之所以為泰也。內(nèi)陽而外隂，則陽用事而隂退居於無用之地矣。內(nèi)健而外順，則健者日進而順者不敢抗矣。內(nèi)君子而外小人，則君子在位而小人失位矣。長如草木之長，日盛而日益也。消如雨雪之消，日融而日釋也。夫君子小人之際，聖人之所以為盡心焉者也。聖人作易，於陽之進則每為之喜，於隂之進則每致其憂。今泰之為卦，三隂三陽，雖若相敵，而陽有浸長之勢，隂有自屈之理，故於彖諄復(fù)言之，豈非深致其喜也哉？

象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰者，至治之世也。至治之世，不可復(fù)有所為，尚容以私智加於其間哉？故為人君者，不過即天地之道而裁成之，因天地之宜而輔相之，以左右斯民，與之相安於無事而已，此保治之道也。放勲曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。舜曰：予欲左右有民。然則堯舜無為而治，豈非居泰之世乎？

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

外，即春秋傳所謂同外楚也。茅之為物薄而用可重，以其純潔，故祭祀用之，君子之象也。君子引類而進，如拔茅焉，拔其一則根茹相連而起，故以進而吉。進而吉，是進之以正者也。然君子之外小人，豈誠有心於外之哉？以類相從，君子之黨勝，則小人之黨孤，雖非外之，乃所以深外之也。禹遜於稷、契、臯陶，而四兇之惡無能為；狄仁傑引五王於朝，而二張之姦不足慮。君子引類以外小人，其事如此。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

尚，配也，主也，猶漢尚符璽、尚公主之尚。荒者，小人之荒穢而無所用者也。馮河者，小人之勇而可使者也。荒者包而容之，勇者因其才而用之，雖至踈至遠，未嘗遺也。夫如是，則在我者無偏繫之心，而朋黨之患亡矣。二以陽居隂，而上應(yīng)於五，此大臣之得位者也。二不以其得位自矜，而方且恢洪廣大，舉天下之小大，包而納之於度量之中，可容者容之，可用者用之，是得配於六五中行之君，而獲光大之美，二可謂有大臣之量者也。夫君子之於小人，要當(dāng)容之以受其歸，而不可疾之以甚其惡。晉欒氏之難，樂王鮒謂范宣子曰：曷反？州綽、邢蒯，勇士也。宣子曰：彼欒氏之勇也。王鮒曰：子為彼欒氏，乃亦子之勇也。夫使宣子能從王鮒之言，則二子之勇必為吾用，又安有異日曲沃之變哉？嗚呼！若宣子者，是不知用馮河之義者也。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復(fù)，天地際也。

乾本居上，坤本居下，泰以相交，而互為升降。至於九三，則天地將復(fù)之際也。乾不能久安於下，而求復(fù)於上；坤亦不能久安於上，而將復(fù)於下。蓋未有平而不至於陂，往而不至於復(fù)者。泰之極，則否乘之，是亦勢之必至者矣。當(dāng)此之時，而欲求有以使之不至於否，則奈何？不過以艱守貞而已。居至治之極，而能以克艱為心，持天下之正，而不流於變，此保泰之道也。夫隂陽之必至於復(fù)，是其必信之理也。吾誠能以艱貞自治，則理雖必信，而可以無憂，而坐享太平之福矣。蓋天人有相勝之道，治亂有可移之理。人君知保治之戒，則安知泰之不可長享也哉？舜之時，泰和極治之時也。惟其君臣之間，知所警懼，故后臣克艱之戒，警戒無虞之戒，惟時惟幾之戒，更相儆敕，而天下之治，卒至於天。其申命用休，茲非所謂艱貞無咎者歟？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

富與實皆謂陽也，鄰謂二隂也。翩翩者，欲下之狀。四所以能與其鄰翩翩而俱下者，以其不富皆失實也。而三陽亦有志於復(fù)，故欣然納之，不待告戒而更相孚信焉。君子是以知泰之必反為否，其勢然也。夫陽降而隂升，雖有相交之義，而實非其心之所欲。乃今陽復(fù)于上，隂反于下，上下易位而各安其處，茲非其中心之所願者哉？

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願也。

五居尊位，故言帝。尚書自成湯至于帝乙，帝乙，紂之父也，而史亦謂湯為帝乙。京房載成湯嫁妹之辭曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之富而驕諸侯。則所謂帝乙，疑為成湯言之也。婦人謂嫁曰歸，雖以帝女之貴，猶下嫁于諸侯，降尊就卑之義也。五以至尊之位，而能屈己以從下，九二之剛，不恃其尊，而以至柔接下，故有帝乙歸妹之象焉。夫能忘勢以下人者，雖不求福，而福自至，其為元吉也，豈不宜哉？然五所以為此者，初非有所矯而後然也，其好賢下士之誠，出於中心之所願欲，自然而然者也。五在離為中女，故曰妹。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

闕土為隍，積而成城。城之壞也，復(fù)歸于隍。事之反本，有固然者。坤本下也，而居於上。及其復(fù)也，則必反於下。此何異乎城之復(fù)於隍哉？上六居泰之極，而否乘之，是以有岸谷之變。方是之時，權(quán)臣擅命於下，天子之號令不出於國邑之中，豈可用師以貞之哉？用師以貞之，貞之不可，則反為吝矣。何者？其命已亂，無庸貞也。唐明皇天寶之末，玩治不戒，而成祿山之禍。河北二十四州，如入無人之境。明皇之威命已亂，而方且趣哥舒翰而使之出戰(zhàn)，一敗塗地，而兩京為虛。此犯勿用師之戒，其禍豈獨貞吝也哉？