【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

復(fù)、剝之對(duì)乎？剝之一陽(yáng)窮而在上，復(fù)之一陽(yáng)反而居下，天下未有極而不反者。隂之極則反而為剛，靜之極則反而為動(dòng)。向之消者，今則反而長(zhǎng)矣；向之逆者，今則反而順矣。其動(dòng)也剛，其行也順，此復(fù)之所以為亨也。陽(yáng)自外而來(lái)于內(nèi)，入也；陽(yáng)自下而長(zhǎng)于上，出也。一陽(yáng)之復(fù)，出則有朋來(lái)之應(yīng)，入則有反復(fù)之道，夫孰能害之哉？所謂朋來(lái)者，衆(zhòng)陽(yáng)是也。自復(fù)而為臨、為泰、為大壯、為夬、為乾，皆吾朋也。方其一陽(yáng)伏于地之下，豈知所為朋來(lái)者哉？然隂極陽(yáng)生，相反為復(fù)者，乃道之當(dāng)然，是以于其可必而必之也。七日來(lái)復(fù)，先儒論之詳矣。隂生于午，終于亥而為坤，自坤而為復(fù)，歷變凡七，此子夏之說(shuō)也。冬至卦氣起中孚，歷七日而為復(fù)，此京房、郎顗之說(shuō)也。二者相非，未有定論。要之，自隂而復(fù)于陽(yáng)，此天運(yùn)虛盈消息之理也。然臨言八月而復(fù)言七日者，臨為隂長(zhǎng)而言之也，復(fù)為陽(yáng)復(fù)而言之也，此日與月之所以異也。剝之世，小人道長(zhǎng)，君子不可以有為。今一陽(yáng)來(lái)復(fù)，則剛浸以長(zhǎng)，是君子方為之時(shí)也。故利有攸往，是幸之之辭也。天地?zé)o常心，因復(fù)而後見(jiàn)其心，何也？天地之心，未嘗不喜陽(yáng)而惡隂，喜剛而惡柔，喜君子而惡小人。蓋至于剝，而隂陽(yáng)柔剛，君子小人易位倒置，而天地之心始晦矣。乃今一陽(yáng)既復(fù)，天道好還，豈不于此有以見(jiàn)其心之所喜也哉？雖然，此特自天地而言之爾。若夫論君子之復(fù)，則吾之一心，固有與天地相似者。方其未復(fù)，而梏于人偽之私，何自而見(jiàn)之？及其既復(fù)，而反觀內(nèi)照，知吾心自有天地，豈待外求哉？蓋天地之心，即吾本然之心是也。孟子曰：萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。人能反身而誠(chéng)，則天地之大，莫不在我，夫是之謂復(fù)。其見(jiàn)天地之心，

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

澤中有雷，而君子以向晦入宴息，自動(dòng)而復(fù)于靜也。雷在地中，而先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方，守靜以待其動(dòng)也。故月令于是月必齋戒掩身，以待隂陽(yáng)之所定，蓋取諸此。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

此顔子不貳過(guò)之學(xué)也。夫必有所失而後有所復(fù)，失之未遠(yuǎn)而復(fù)已繼之，故不至于悔而獲元吉。元吉者，吉之善者也。孔子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。

又曰：囘之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。

又曰：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。觀夫子之所予，則顔子修身之學(xué)可知矣。

六二，休復(fù)，吉。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

仁，謂初九也。初九有克己復(fù)禮之仁，而六二能下之，休休然其如有容，以此為復(fù)吉之道也。舜舍己以從人，禹聞善言則拜，湯用人惟已，改過(guò)不吝。以聖人之盛德，而能屈已以下從乎仁賢之臣，其所謂休復(fù)者乎！

六三，頻復(fù)，厲，無(wú)咎。

象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

頻，數(shù)也。以隂居陽(yáng)，不中不正，見(jiàn)善不明，用心不剛，故屢失而屢復(fù)。屢失屢復(fù)，其亦危矣。然猶愈于不能復(fù)者，是以雖危而義無(wú)咎也。秦穆公既悔于殽之?dāng)?，而又有彭衙之衂，然能懼而修德，而晉不敢當(dāng)頻復(fù)之厲，君子猶取之。

六四，中行獨(dú)復(fù)。

象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

先儒論聖人，豈果無(wú)復(fù)哉？特其所以為復(fù)者，異于人爾。蓋衆(zhòng)人之復(fù)，以其失也；而聖人之復(fù)，非失也。聖人之所為，固有所不中而會(huì)于中，有所不極而會(huì)于極。惟其有獨(dú)見(jiàn)之明，是以能反經(jīng)而合道，此時(shí)中之權(quán)也。周公、孔子之過(guò)二聖，豈真有過(guò)者哉？周公惟其遭變，故後世或以為不仁；孔子惟其愛(ài)君，故昧者或以為有黨。然二聖時(shí)中之道，獨(dú)得于不勉不思之誠(chéng)，天下烏能識(shí)其全哉？

六五，敦復(fù)，無(wú)悔。

象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

敦復(fù)者，自厚以求復(fù)之謂也。五以柔居尊位，而下無(wú)繫應(yīng)，無(wú)與為復(fù)，宜有悔矣。惟其能以敦厚為心，自考察中心之所為，是以卒無(wú)悔也。韓愈曰：古之君子，責(zé)已重以周，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，中以自考。其斯之謂乎？

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

迷復(fù)者，昏迷而不自復(fù)也。長(zhǎng)惡不悛，縱情肆欲而不之悔，災(zāi)眚已見(jiàn)而猶不悟，方且用師以求逞于人，故終至于大敗。國(guó)破君亡，雖十年之久，而不克征焉。蓋其反君道之常，是以禍敗如此之極也。楚靈王不能自克，以取乾谿之禍，至于平王之世，救死扶傷，日不暇給，而不敢起南征之師，此豈特十年也哉？仲尼曰：古也有志：克己復(fù)禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿