【周易上經(jīng)】第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》下

欽定四庫全書 易小傳卷三下，*宋*沈該*撰

?【震下艮上】頤卦：【巽宮歸魂】

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，兇。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

之剝【坤下艮上】?

舍爾靈龜，失明兆也。觀我朶頤，求人養(yǎng)也。龜善潛伏，以息自養(yǎng)，有先見之明兆者也，謂初也。朶頤，動嚼眈眈之貌，謂四也。初以剛明之質(zhì)，居下無求，足以養(yǎng)正，而處動首，有應(yīng)在四，舍其明兆，求養(yǎng)於人，是以舍靈龜，觀朶頤也。人之所貴於剛者，以其不屈於欲也。失其剛正，而求養(yǎng)於四，在養(yǎng)賢之世，迷欲失已，是以不足貴也。蓋龜之為物，以息為養(yǎng)，隨陽而善伏，陽居於下，變而為坤。坤，地也，藏也，靈龜之象也。卦變?yōu)閯儯瑒?，落也，喪其所養(yǎng)之象也。

六二，顚頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。

之損【兌下艮上】?

顚頤，求初也。拂經(jīng)，失正也。于邱頤，欲之上也。凡隂皆求養(yǎng)於陽，卦唯二陽居於上下，皆隂所求以養(yǎng)者也。二居柔無應(yīng)，比初求養(yǎng)，顚頤也。凡養(yǎng)之道，以自上養(yǎng)下為正，求養(yǎng)於下，顛頤失正，是以拂經(jīng)也。上，艮之主也，艮為山，邱之象也。下養(yǎng)於初，已為拂經(jīng)，若外而求養(yǎng)於上，則尤失其正，往則必兇，是以于邱頤，征兇也。初以相比，就近求養(yǎng)，上非其應(yīng)，往而求之，皆失類也。蓋震而為兌，兌，澤也，澤體趨下，顚頤之象也。卦變?yōu)閾p，頤以上養(yǎng)下，而損下益上，拂經(jīng)之義也。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

之賁【離下艮上】?

拂頤，柔失位也。征兇，失所求也。十年勿用，道相背也。頤，養(yǎng)正也。以隂居陽，柔失其位，乖頤之正，拂頤也。凡自養(yǎng)者，不可以有求也。失位之柔，處於動極而上求，由頤之主以為之應(yīng)，是以征兇也。已柔而動，上剛而止，俱處於極，位雖居應(yīng)，道實相違，恃應(yīng)而往，終莫之與，是以十年勿用，無攸利也。蓋居震之極，變而為離，動極炎上，失養(yǎng)正之義也。三震體，震木也。上艮體，艮山也。木資山以養(yǎng)者，變而從離，火焚山敗，害其所養(yǎng)，拂頤，征兇之象也。

六四，顚頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

之噬嗑【震下離上】?

顚頤之吉，養(yǎng)民也?；⒁曧耥?，望養(yǎng)也。其欲逐逐，得願也。陽養(yǎng)隂，順也。約已厚下，養(yǎng)民之道也。四居隂得位，下應(yīng)初九，以上養(yǎng)下，非專利以自養(yǎng)也，是以吉也。初之朶頤，志在望養(yǎng)，是以虎視眈眈也。四能養(yǎng)之，使足其願，是以其欲逐逐，得所願也。上施如此，豈不光乎？夫虎雖異類，而媚於養(yǎng)已者，猶之民也，其心不可劫也。茍得其養(yǎng)，則唯上之從矣。噬嗑，噬剛也，虎視眈眈之象也。噬嗑，食也，飲食人之大欲，必有繼而不乏其欲，逐逐之象也。艮而為離，艮道光輝，卦變噬嗑，而離體文明，光施之象也。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

之益【震下巽上】?

拂經(jīng)，由上養(yǎng)也。居貞吉，柔承剛也。不可涉大川，不濟也。上由頤之主也，五以柔比之，由上以養(yǎng)者也。當養(yǎng)賢之世，履至尊之位，宜養(yǎng)天下士，而隂柔自止，由上以養(yǎng)拂經(jīng)也。上有陽剛之德，可以任養(yǎng)人之職，而五之柔弱，非剛正之才，則易為浮言所動，或不能篤於委任，故戒以居正則吉也。其成王之於周公乎？濟難者，必剛明之才，非柔中之主，資人以養(yǎng)者所能濟，是以不可涉大川也。蓋五以柔居尊，變而為巽，止於謙，巽資人以養(yǎng)者也。卦變?yōu)橐妫灾t受益，是以吉也。益木道行，本利涉也，而五非濟難之才，是以特明之也。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

之復(fù)【震下坤上】?

由頤，主養(yǎng)也。厲吉，乘尊也。利涉大川，剛得衆(zhòng)也。陽在上為成卦之主，五附之而保其尊，三應(yīng)之而通其志，上止而成養(yǎng)之主由頤也。其周公之於成王乎？乘尊擅民，危道也。有周公之志則可也，是以厲則吉也。得時可尚，是以有慶也。剛以得衆(zhòng)，何險不濟？是以利涉也。蓋艮而為坤，止於順也。上極而止於順，是以雖危而吉也。卦變?yōu)閺?fù)，剛長也。剛長而行以順，利涉之象也。

論曰：頤，明大畜之用也。畜而止之，賢者不家食，於是致養(yǎng)焉。養(yǎng)非正，無益於養(yǎng)也。外觀人之所養(yǎng)，以反觀已之自養(yǎng)，得其正則吉矣。山中有雷，天地所以養(yǎng)萬物也。天地養(yǎng)萬物，無私也。聖人養(yǎng)賢以及萬民，亦無私也。所養(yǎng)者大也。聖人廣贊天地聖賢無私之養(yǎng)，以戒其自養(yǎng)者也。上艮，止也。下震，動也。止而待之，養(yǎng)之道也。動而求之，見利遷也。是以下動皆兇，上止皆吉也。震動居內(nèi)，自內(nèi)而出，言語之象也。艮止居外，自外而入，飲食之象也。自內(nèi)出者，不可復(fù)入，所當愼也。自外入者，不可復(fù)出，所當節(jié)也。君子觀頤之象，以愼言語，節(jié)飲食，蓋戒大過也。