【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火(離下離上)-[宋]沈該撰《易小傳?卷三》下

[宋]沈該| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）

【周易上經(jīng)】第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（宋）沈該撰《易小傳?卷三》下

?【離下離上】離卦：

初九，履錯(cuò)然，敬之無咎。象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

之旅【艮下離上】?

履錯(cuò)然，四未照也。敬之無咎，保所麗也。錯(cuò)然，驚懼之貌也。始求所麗，而上明未照，跡不自安，是以履錯(cuò)然也。以炎上之性，居附麗之始，而不安其跡，咎也。唯內(nèi)不忘於敬畏，然後能保其所麗，而免於咎，是以敬之無咎也。蓋離體炎上，初居其下，變而為艮，艮為徑路，履錯(cuò)然之象也。艮，止也。知其當(dāng)止而止之，敬之之象也。卦變?yōu)槁茫糜H寡，失所麗也，是以錯(cuò)然也。

六二：黃離，元吉。象曰：黃離，元吉，得中道也。

之大有【乾，下離上】?

黃離元吉，柔麗乎中正也。黃，中色也。離，文明也。以中正之德，而為文明之化。黃離也，臣德之至善者也，是以元吉也。以六二文明之臣，麗六五文明之君，其臯、夔之遇堯、舜乎？蓋日麗乎天者也，變而為乾，大明升天，得其所麗。卦變大有，火在天上，萬物咸照，以成大有之治，文明之盛也。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耊之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也。

之噬嗑【震下離上】?

日昃之離，已過中也。不鼓缶而歌，不樂其常也。大耊之嗟，懼將盡也。三巳過中，前明將盡，日昃之離也。日既昃則昳，人過壯則耊，年衰倦勤，則當(dāng)虛中警戒，求代以自樂其常。今前明將沒，而猶保所麗，將不能以自樂矣，是以不鼓缶而歌也。缶，虛其內(nèi)，常用之器也。鼓缶而歌，樂其常也。前明將沒，後明未繼，則有將盡之懼，是以大耊之嗟也。有所麗者，當(dāng)麗其所不可過也。三已過而不能樂，是以兇也。蓋離而為震，動(dòng)也。過而猶動(dòng)，不知止也。卦變噬嗑，頤所以自養(yǎng)也，而有物間之，是不能自頤以樂其常者也。嗟，耊之象也。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。

之賁【離下艮上】?

突如其來如，剛逼柔也。焚如，五不可陵也。死如，剛強(qiáng)之招也。棄如，衆(zhòng)所不與也。當(dāng)明道始革之際，居繼明之始，而以炎上之性，乘九三之剛，上逼柔尊，不當(dāng)其位，無德驟進(jìn)，突如其來如也。五雖體柔，而尊炎之盛，勢不可陵，是以焚如也。剛強(qiáng)者死之，徒以剛乘剛，而好犯上，是以死如也。當(dāng)文明之時(shí)，上下各安於所麗，而違衆(zhòng)犯上，失據(jù)無應(yīng)，衆(zhòng)所不與，是以棄如也。其為逼尊犯上者之戒乎？蓋離性炎上而升上體，突如來如之象也。變而為艮，艮，山也，炎盛而薄於山，焚如之象也。火焚山則山敗，山敗則火無所麗焉，死如棄如之象也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

之同人【離下乾上】?

出涕沱若，畏四盛也。戚嗟若吉，知憂懼也。四處重明之初，逼至尊之位，是以出涕沱若也。六五之君，柔不能制，上為出征，是以麗王公也。雖柔不能制，而知憂懼，至誠惻怛，以征討之事麗之王公，是以吉也。蓋五處離中，明也；以柔居尊，弱也。變而為乾，能用剛也。唯弱也，是以畏之；唯明也，是以憂之；唯能用剛也，是以上九為征之。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。

之豐【離下震上】?

出征，討四也。正邦，衛(wèi)主也。折首，去元惡也。匪醜，刑不濫也。四剛迫位，五柔難制，麗在王公，是以出征也。四退五正，是以正邦也。既萌其心，未顯其壯，征之在早，罪有所麗，刑不濫及，是以折止其首也。元惡是去，獲匪其醜，罪不及衆(zhòng)，是以無咎也。蓋離而為震，震出威也。明而威王用，出征之象也。離體銳上，上處其極，變而為震，折首之象也。卦變?yōu)樨S，雷電皆至，天之威也，致刑之時(shí)也。

論曰：離為日。日者，人君之表也。下之離，則垂統(tǒng)之君，以明創(chuàng)於前者也。上之離，則繼統(tǒng)之君，以明續(xù)於後者也。象言明，兩書所謂文、武、宣重光之義也。得麗之大者，莫過於大人，麗於大位也。兩明嗣麗，天下大明，故曰作離。離，文明也。日月麗乎天，以明而麗也，是以能久其照。百穀草木麗乎土，以柔而麗也，是以能茂其生。重明之君，以位而麗乎正，是以天下化成。以明而麗，一卦之體也。以柔而麗，二五也。唯以柔麗，是以先利正而後亨也。離，柔卦也，不可畜純剛之物。牝牛順而不弱，彊而不武，附於陽剛，以濟(jì)其順。彼得所附，此得所畜，相麗之道也。二以卦繼，配五也。四以爻繼，近五也。卦繼時(shí)也，時(shí)由衆(zhòng)也。爻繼才也，才由已也。因時(shí)之衆(zhòng)，配五之明，是以有黃離之吉也。由已之盛，逼五之尊，是以有突如之兇也。二麗以正，四迫以剛，聖人所以戒也。噫！當(dāng)文柔之世，有九四突如之逼，茍無上九王公之征，孰與成正邦之功乎？故聖人當(dāng)蒙之世，則與上九禦寇之權(quán)；當(dāng)文柔之世，與上九出征之權(quán)。大哉權(quán)乎！冀其乘時(shí)立功也。蓋世有童蒙之主，便有六三之寇，全在上九匡而救之；世有文柔之主，便有九四之逼，全藉上九弼而亮之。嗚呼！後之處王公之地者，其無責(zé)乎？然離之四，其暴上如此，乃不若蒙三之為宼，何也？蓋離之四與五，同體相繼而明者也。戒夫有同體相繼者在下，尤不可柔而失明也。豈不觀之震乎？長子主器，其來虩虩，雖笑啞啞，剛明畏慎，驚遠(yuǎn)懼邇，致二喪貝，躋于九陵，而上索索其行，矍矍其視，已資尚喪，視且不遑，安暇窺神器乎？如是，則王公何為也哉？繫辭曰：作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。何謂也？離中虛而麗，內(nèi)柔外剛，違所麗者，即睽而外之，得所麗者，則家而內(nèi)之，網(wǎng)罟之象也。上古之時(shí)，天氣尚醇，物性猶樸，質(zhì)而無文。伏羲氏因其質(zhì)，法而化之，尚象制器，以彰文明之治，故作八卦，取諸離而為網(wǎng)罟之用也。

易小傳卷三下

<經(jīng)部,易類,易小傳>

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