【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷一》

欽定四庫(kù)全書｜童溪易傳卷一*宋*王宗傳*撰

發(fā)題，易果何物邪？聞諸夫子曰：生生之謂易。

又曰：易無(wú)體。

又曰：其爲(wèi)道也屢遷。

又曰：危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂易之道也。蓋嘗即是數(shù)語(yǔ)而兼味之。夫天下有生生不窮之理，隨在隨有，無(wú)所閒斷。在天地則爲(wèi)變化，在事物則爲(wèi)消息，在生民則爲(wèi)日用，在聖賢則爲(wèi)德業(yè)，在君子小人則爲(wèi)進(jìn)退，在晝夜則爲(wèi)晦明，在古今則爲(wèi)往來(lái)新故之迭更也。是理也，相軋相推，有當(dāng)有否，而吉兇以生。聖人憫斯人之流轉(zhuǎn)於吉兇之域，而莫知所避所就也，故告之以無(wú)危不平，無(wú)易不傾之說(shuō)，而曰：此物理之固然者，而莫之廢也。人能終始以致其懼，則無(wú)咎矣。然則易之爲(wèi)易，其大旨可知矣。

程河南曰：易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。殆謂是歟？

?【乾下乾上】

乾，元亨利貞。

程河南曰：乾坤古無(wú)二字，作易特立此二字，以明難明之道。竊原易之始作也，則亦本諸一奇一耦而已矣。天下之理，有動(dòng)必有靜，有剛必有柔，有屈必有伸，有消必有長(zhǎng)，蓋亦未有無(wú)對(duì)待而能不窮者，故曰一隂一陽(yáng)之謂道。聖人得其說(shuō)，據(jù)依之以爲(wèi)易，故一奇一耦立而隂陽(yáng)興，隂陽(yáng)興而動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶臁⑾L(zhǎng)之理在是矣。然一奇未足以爲(wèi)天下之至健，而必三焉；一耦未足以爲(wèi)天下之至順，而亦三焉，而後乾坤之材備。乾坤之材備，則凡出乎其中者，自此而不窮矣。是故乾坤相索，而六子以生；八卦相重，而萬(wàn)物之變已盡。易始乾坤，父母萬(wàn)物之義也。夫乾坤健順之理，散在萬(wàn)物，亦不特爲(wèi)天地而已也。而語(yǔ)天下之物，所謂至健至順者，則天地是也。天惟至健，故其行不息；地惟至順，故其德配天。此聖人之於乾坤，必推本天地而言焉。元亨利貞，至健之目也。夫萬(wàn)物以陽(yáng)熙，以隂凝。元與亨，其德陽(yáng)也；利與貞，其德隂也。絪緼以始之，草昧而已，此元也。至亨以極其高大，則草斯文，昧斯明，陽(yáng)德之成也。肅殺以終之，揫斂而已，此利也。至貞以正其性命，則揫斯息，斂斯藏，隂德之成也。元而亨，出之序也；亨而利，利而貞，入之序也。出而入，入而出，循環(huán)不窮，迭爲(wèi)四序，此乾所以爲(wèi)天下之至健也。朱子發(fā)曰：乾具此四德，故爲(wèi)諸卦之首。程明道曰：一德不具，不足謂之乾。欲知聖人一言足以盡夫乾，曰元亨利貞是矣。

初九，濳龍勿用。

八卦始作，三材之道具於三畫，兼三材而兩之，又六畫而成卦，經(jīng)曰立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義是也。此乾所以有在天、在田、在人之別。五稱在天，則知上爲(wèi)天之表，故曰貴而無(wú)位。三稱君子，則知四爲(wèi)人之表，故曰中不在人。田，地之表也，而二稱之，則知初之濳又爲(wèi)地之下矣。自初至上，奇耦相閒，其位也，所謂分隂分陽(yáng)是矣。九與六，或剛或柔，其爻也，所謂迭用剛?cè)崾且印＞排c六何以明爻？經(jīng)曰乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。夫乾爻六，一爻之策三十有六，四，九之積也，故乾用九。坤爻六，一爻之策二十有四，四，六之積也，故坤用六。此大衍之法所以定隂陽(yáng)之?dāng)?shù)也。然則乾用九，坤用六，是亦不得不用九、用六也，而諸儒紛紛之說(shuō)皆過(guò)也。九，陽(yáng)之純；初，位之下也。純陽(yáng)，天德也，在下位不可以有爲(wèi)也。初九之在乾也，德非不足也，位不足也，故有濳龍之象。

程河南曰：理無(wú)形也，必假象以明義。龍之爲(wèi)物，其奮也，其蟄也，隨乎時(shí)而已矣。又天類也，其神不測(cè)，而其功足以利澤萬(wàn)物，故以象乾道之變化，陽(yáng)氣之消長(zhǎng)。其在人，則聖人之進(jìn)退也，時(shí)乎潛也，則當(dāng)蓄用以待用。夫茍強(qiáng)聒以求用，非知時(shí)者也，故曰勿用。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

五，陽(yáng)位也，而居上卦之中，故爲(wèi)君之正位。二，隂位也，而居下卦之中，故爲(wèi)臣之正位。聖人之於天道，乾之六爻皆聖人也，而二以天德居之，聖人之爲(wèi)人臣者也。田，地之表也。耕，稼之區(qū)也。斯人所資以生殖也。施澤不至，則斯人失所資矣。見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑒t陽(yáng)氣播於地上，以長(zhǎng)育萬(wàn)物。聖人見(jiàn)於有道之世，以施澤萬(wàn)民也。二與五俱稱大人者，以同德處相應(yīng)之地。

程河南曰臣利見(jiàn)大德之君，以行其道。君亦利見(jiàn)大德之臣，以共成其功。天下利見(jiàn)大德之人，以被其澤是也。乃若他爻，則德非不同也，位不同也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

安其危則必危，危其危則無(wú)危，此易之道也。九三處下卦之上，重剛而不中，可謂危矣。然閒乎二乾之閒，往來(lái)皆乾，是能盡乾乾之道也，故曰君子終日乾乾。然其所以乾乾者，何事也？惕然以危厲自警云爾，故又曰夕惕若，夕亦終日也。凡人之情未有不謹(jǐn)於朝而弛於夕，君子不以隱顯二其心，其視屋漏暗室無(wú)以異於十目十手之嚴(yán)也，況日之夕而輒改其度乎？夫惟居常以危厲自警，則雖處危地而無(wú)危矣，故曰無(wú)咎。咎，過(guò)也，經(jīng)曰無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。九三之重剛不中，此在易所謂過(guò)也，唯乾乾以自警，則其過(guò)可無(wú)也。經(jīng)曰懼以終始，其要無(wú)咎，九三有焉。三，下卦之終也，故乾之三則曰終日，坤之三則曰有終。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

躍，陽(yáng)之性也。淵，隂之所也。九四以陽(yáng)居隂，陽(yáng)動(dòng)而隂靜，動(dòng)靜之無(wú)常也，故稱或。或者，疑辭也。九四何疑乎？亦曰重剛而不中云爾。夫三以重剛不中而惕，乃能無(wú)咎，則四以重剛而不中而或，亦獲免咎，固其所也。然雖躍矣，躍而不脫於淵，則吾之位分固未嘗或離也。此文言謂其非爲(wèi)邪，非離羣，而爻謂其無(wú)咎。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

九五以天德居天位，聖人之得志莫盛於斯也，故曰飛龍?jiān)谔臁７螨堉疂撿冻酰?jiàn)於二，雖屈伸之不同，然皆非其所也，必也在乎天而後稱焉。

蘇東坡曰：飛者，龍之正行也；天者，龍之正處也。則九五聖人之位可知矣。當(dāng)是時(shí)也，臣之於君，君之於臣，民之於上，各相利見(jiàn)，此二五所以獨(dú)稱利見(jiàn)大人。

上九，亢龍有悔。

易以中爲(wèi)貴，以不中爲(wèi)戒，諸卦皆然，況純剛之乾乎？三與四重剛而不中，故惕與或乃能無(wú)咎。上九六陽(yáng)已極，一隂將生，又非特不中而已也，故曰亢龍有悔。亢，極也。有過(guò)則有悔，事而至於有悔，則無(wú)及矣。惟聖人知進(jìn)退存亡而不失其正，則不至於有悔焉。此前儒所以引堯老舜攝之事而證之。乾之六爻皆聖人也，宜無(wú)亢極之悔，而上九云爾者，以明危者使平、易者使傾之理，而示萬(wàn)世帝王之戒也。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

九，天德也。天之德，剛健是也。夫剛健之德，用得其當(dāng)則吉，用不得其當(dāng)則兇。

傳曰：天爲(wèi)剛德，猶不干時(shí)。乾之六爻，自初至上皆九也。用得其當(dāng)，則時(shí)濳則濳，時(shí)見(jiàn)則見(jiàn)，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，以至?xí)r行則與之偕行，時(shí)極則與之偕極，而無(wú)干時(shí)之愆，是之謂善用夫剛者。故曰見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。羣龍，即諸陽(yáng)爻是也。無(wú)首，謂時(shí)然則然，各循乎天，而無(wú)干時(shí)之愆也。

程河南曰：乾之動(dòng)，無(wú)不時(shí)也。

又曰：以剛爲(wèi)天下先，兇之道也。然非用九，則六爻無(wú)首之吉，何自而見(jiàn)之？不特此爾，易上下二篇，凡一百九十二陽(yáng)爻皆用九，實(shí)自乾來(lái)也。凡一百九十二隂爻皆用六，實(shí)自坤來(lái)也。用有當(dāng)否，而吉兇從之矣。

彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

王輔嗣曰：彖者，統(tǒng)論一卦之體。經(jīng)曰：智者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。即乾以推他卦，則元亨利貞之類，乃具體而微之彖辭也。得吾夫子而後其義浸顯，故釋彖之文，通謂之彖。大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。此釋元也。夫莫衆(zhòng)於萬(wàn)物，而所資以始者誰(shuí)乎？乾之元也。乾以元德?tīng)?wèi)萬(wàn)物之所資始，而無(wú)一物之或吾捨焉，則其大可知矣，故以大哉贊之。天者，萬(wàn)物之祖也。然萬(wàn)物之所以祖天者，非祖天也，祖元也。天恃元，故能祖物，則元之大益可知矣，故曰乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形。此釋亨也。謂乾旣以元德始萬(wàn)物，而亨德繼之也。夫始萬(wàn)物者，乾無(wú)也；生萬(wàn)物者，坤元也。然使乾元知始物而已，而生物之職，則一付之坤，吾無(wú)與焉，則萬(wàn)物既生之後，亦未有能遂其生者矣。故夫雲(yún)行雨施，乾元之餘用也。乾元有餘用，故始物者我也，育物者亦我也，物得所育，則遂其生矣。品物流形，則向之有始者，今焉各有品目，流動(dòng)遷改，得以極其高大也。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。此又即卦之初終，與爻之用九，以推明元亨之用也。夫卦之初終，乃天道之終始，則見(jiàn)卦之六位，各以時(shí)成而不紊。故時(shí)濳則濳，時(shí)見(jiàn)則見(jiàn)，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，以至三之與時(shí)偕行，上之與時(shí)偕極，無(wú)非因時(shí)循理之謂也。乘此六爻之時(shí)以當(dāng)天運(yùn)，則乾元用九之道得矣，故曰以御天也。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。此釋利與貞也。夫萬(wàn)物由資始以至於流形，而天道之運(yùn)行見(jiàn)於發(fā)育者舉無(wú)愆忒，如此則變化之妙自有不知所以然而然者，凡蒙生育者孰不各全其天哉？故自資始流形之後，性有剛?cè)峋徏敝积R，命有長(zhǎng)短大小之或異，莫不各得其正，不虧其全，是之謂各正性命，保合大和也。保合大和，謂絪緼之氣所以始萬(wàn)物者至此而不散離也。

程河南曰：天地之道常久而不已者，保合大和也。乃利貞者，謂性命之既正，大和之不虧，所以利且貞也。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，此二語(yǔ)所以結(jié)一彖之文也。說(shuō)卦曰：乾爲(wèi)首，以其尊無(wú)與敵也，故曰首出庶物。

又曰：乾爲(wèi)君，以其命無(wú)不聽(tīng)也，故曰萬(wàn)國(guó)咸寧。乾具是四德而萬(wàn)物莫不服之也，謂聖人之體乾也，以德化爲(wèi)元?dú)舛f(wàn)民資此以生養(yǎng)，以膏澤爲(wèi)雲(yún)雨而萬(wàn)民自我以生殖，對(duì)時(shí)育物而無(wú)干時(shí)之愆，存神過(guò)化而有妙物之道，以民躋仁壽，俗入陶甄，則其首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧，殆與天同尊矣。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

道外無(wú)器，器外無(wú)道。故經(jīng)曰：易者，像也。

又曰：彖者，言乎其象也。彖之所言者，卦之象也。彖所未言者，又於大象盡之。六爻之贊亦曰象，易無(wú)非象故也。

程河南曰：至微者理也，至著者象也。體用一源，隱顯無(wú)閒。天，乾之象也；健，乾之義也。夫周天三百六十五度有奇，一日行一度，一時(shí)周一方，一歲徧八極，終則有始，其行不息，如此其健也。夫孰使之然哉？自然而然也。自然，誠(chéng)也。誠(chéng)者，天之道也。君子之爲(wèi)君子，何容心哉？亦天而已矣。故曰自彊不息，以言自強(qiáng)則不息也，猶之曰至誠(chéng)無(wú)息。堯兢兢日行其道，舜業(yè)業(yè)日致其孝，自強(qiáng)也。周公戒成王以無(wú)逸，伊尹勉太甲以日新，非自強(qiáng)也，有以使之也。雖然，安而行之，利而行之，勉強(qiáng)而行之，及其成功一也，又烏知人之非天歟？

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔂?wèi)首也。

此爻贊也。古文易以此爻贊連於象文，諸卦皆然，不獨(dú)乾也。漢儒鄭康成之徒，散爻贊於逐卦爻下，獨(dú)此乾卦存古文也。後人遂有大象、小象之說(shuō)。龍，變化物也。其所以濳而勿用者，以陽(yáng)德之在下位故也。故夫時(shí)乎出，濳離隱，則雖欲勿用，得乎？此見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┧圆坏貌黄找病Ｈ欢轮┧云照撸嗍延形逡病Ｈ舴菓?yīng)五，則吾獨(dú)善之不暇，如普何？三與四在卦，所謂中爻也。中爻，人道也。終日乾乾，或躍在淵，求免乎人道之患而已矣。故二爻俱有無(wú)咎之辭。三在下卦之上，有止義，故曰反復(fù)道也。以言往來(lái)皆乾，造次必於是也。四在上卦之下，有進(jìn)義，故曰進(jìn)無(wú)咎也。以言吾之位分，未嘗敢離，於此而進(jìn)，夫何咎也？飛龍?jiān)谔欤淮笕嗽煲病Ｔ熘晦o，有以見(jiàn)聖人之功用與天同焉。天何容心哉？聖人亦何容心哉？不識(shí)不知，順帝之則而已矣。故造之一辭，見(jiàn)聖人之功用即天也，而德施之普，即付之二焉。夫中正之位，五是也，而猶不已，則亢而滿矣，故盈不可久也。天下之理，所可久者中也，猶之注水於器也。中則正，滿則覆，此物之固然者。有人焉，而曰吾弗顧其覆也，而注之不已焉，此可久邪？上九之亢，蓋酌水於器而不已，而弗顧其覆之謂也。故爻謂之有悔，而夫子謂之不可久也。用九，時(shí)中之謂也。時(shí)濳則濳，時(shí)見(jiàn)則見(jiàn)，時(shí)躍則躍，時(shí)飛則飛，三則與時(shí)偕行，上則與時(shí)偕極。昧夫此者，非有不及時(shí)之失，則有先時(shí)之過(guò)。不及時(shí)，狷者之爲(wèi)也；先時(shí)，狂者之爲(wèi)也。凡易之道，於狷者則吝之，於狂者則戒其有悔，不知有悔則兇矣。故亢龍有悔，則曰盈不可久也，用九則曰天德不可爲(wèi)首也。不可之一辭，以言乾之六爻皆聖人也，宜無(wú)不知時(shí)之失，特詳緩其辭，以善其戒，所以待聖人者厚矣。

童溪易傳卷一