【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳?卷二十五》

?【兌下兌上】

兌，亨利貞。

彖曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

夫兌以一隂居二陽(yáng)之上，柔說(shuō)外見(jiàn)，故曰：兌，說(shuō)也。卦以亨利貞為德者，蓋說(shuō)有致亨之道，謂內(nèi)外之情交通而無(wú)壅也。然所利者又在於貞，蓋說(shuō)之非其道則失正矣。如夫婦之以淫姣，朋友之以諂諛，君臣之以媚佞是也。惟在我之剛存諸中而無(wú)失，柔順在外接於物而無(wú)忤，內(nèi)外兩得，此說(shuō)之所謂正也。故曰：剛中而柔外，說(shuō)以利貞。此指二、五之剛與三、上之柔以言兌也。夫正道之在天下，此天人之心也。正道盡於此，則上之所以順乎天者此道也，下之所以應(yīng)乎人者此道也。此湯、武所以出斯民於水火之中而民大說(shuō)者，天人之心實(shí)在於是故也。故曰：是以順乎天而應(yīng)乎人。此人即說(shuō)以利貞以言說(shuō)之功也。朱子發(fā)曰：夫就佚辭勞，好生惡死，民之常情。用之以說(shuō)，乃忘四體之勤，決一旦之命而不顧，非說(shuō)之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之東征是也。故曰：說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！此又極說(shuō)道之大而其效若是也。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

程河南曰：天下之說(shuō)不可極，惟朋友講習(xí)，雖過(guò)說(shuō)無(wú)害。蓋兌澤有相滋益處。

又曰：兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益之象。朋友講習(xí)，互相益也。朱子發(fā)曰：兌為江為講，兩兌為習(xí)。蘇東坡曰：取其樂(lè)而不流也。

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

初九雖剛，然居下位，當(dāng)說(shuō)之時(shí)，未見(jiàn)其有用剛之失也，故曰和兌。以言雖剛也，而反處下說(shuō)而能和者也，此其所以吉。象曰行未疑也者，以言其行未有可疑，未見(jiàn)其失故也。河南曰：陽(yáng)剛則不卑，居下則能巽，處說(shuō)則能和，無(wú)應(yīng)則不偏。此所以吉。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

彖稱剛中在兌之下體，則九二是也。夫以剛居中，則誠(chéng)實(shí)之德充足乎內(nèi)，未嘗非道以求說(shuō)。故當(dāng)兌之時(shí)，自信有餘，而無(wú)失巳之嫌，故曰孚兌吉。夫六三隂柔而不正，所謂非道以求說(shuō)者也。而二比之，疑於有悔矣。然二居中自信，故雖與三同體，而未嘗說(shuō)之，此其悔所以亡也。河南曰：二剛實(shí)居中，志存誠(chéng)信。豈至說(shuō)小人而自失乎？朱子發(fā)曰：夫石碏、石厚，父子也；叔向、叔魚、子產(chǎn)、伯有，同族也。雖比也，豈能說(shuō)之？

六三：來(lái)兌，兇。象曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

六三居兩兌之間，一兌既盡，一兌復(fù)來(lái)，故曰來(lái)兌，以言左右媚說(shuō)，相繼而不絶者也。夫以不正之才，居兩兌之間，處四剛之際，左右逢迎，惟以容說(shuō)為事，此小人之失正者，故於兌為兇，而象曰位不當(dāng)也。夫上下四剛，皆君子也，三以小人厠乎其間，而所居之位又高位也，豈其當(dāng)乎？

九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。

夫當(dāng)兌之時(shí)，九五，兌之主也。六三、上六，皆五之疾也。當(dāng)此之時(shí)，欲去五之疾，所賴者誰(shuí)歟？九四是也。蓋四以剛德處近君之位，則進(jìn)謀獻(xiàn)議，欲去君之疾而後已。吾君之疾未去，則吾之所以商此二兌也，其能自寧己乎？是必去此二疾，而後有喜也。介云者，介於其間，以剛輔上，而欲去此二疾故也。二疾既去，此九四之喜，而天下之慶也。故象曰：九四之喜，有慶也。昔楚莊王日夜為樂(lè)，令國(guó)中曰：有敢諫者死。伍舉入諫，莊王左抱鄭姬，右抱越女，坐鐘皷之間。伍舉曰：願(yuàn)有進(jìn)隱。莊王曰：舉退矣，吾知之矣。居數(shù)日，淫益甚。大夫蘇從入諫，王曰：若不聞令乎？對(duì)曰：殺身以明君，臣之願(yuàn)也。莊王於是罷淫樂(lè)，任伍舉、蘇從以政，國(guó)人大悅。此所謂九四之喜，有慶也。

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

彖稱剛中在兌之上體，則九五是也。夫以九居五，以陽(yáng)剛之德而居正中之位，所謂剛明之主也，寧有孚于小人之失而致是剝道也哉？蓋當(dāng)說(shuō)之時(shí)，近比上六，故易於此設(shè)是戒也。河南曰堯舜之盛，未嘗無(wú)是戒也是也。又曰雖舜之聖，且畏巧言令色，安得而不戒也？有厲云者，剝隂消陽(yáng)也，五孚于剝而不之疑焉，此危道也，故為之戒云。象曰位正當(dāng)云者，此責(zé)九五之辭也。若曰五以陽(yáng)居陽(yáng)，位正當(dāng)也，而惟小人之是孚焉，則有厲矣，豈所宜然？

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

夫兌之所以為兌者，六三、上六是也。上六之位尤高於三，此又隂小之尤見(jiàn)幸者，故其為媚說(shuō)也，必九五引之而後發(fā)，非若三之左右逢迎以求容悅也，故曰引兌。昔者襃姒不好笑，萬(wàn)方皆不笑，幽王為熢燧以召諸侯，寇至則舉熢燧，諸侯悉至，至而無(wú)寇，襃姒乃大笑，幽王說(shuō)之，為之?dāng)?shù)舉熢燧，然雖得笑於一女，而失信於諸侯，此所謂引兌也。夫引之而後說(shuō)，其無(wú)意味甚矣，故象曰未光也，猶之曰以說(shuō)事人，已為非矣，而又待引焉，未足多也。蘇東坡曰：六三、上六皆兌之小人，六三履非其位，以求說(shuō)為兌者，故曰來(lái)兌，言不招而自來(lái)也。其心易知，其為害淺，故二陽(yáng)皆吉而六三兇。上六超然於外，不累於物，此小人托於無(wú)求以為兌也，故曰引兌，言九五引之而後至也。其心難知，其為害深，故九五孚于剝，