【周易下經(jīng)】第34卦-大壯?雷天大壯（乾下震上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷三十四》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷三十四　　　宋　方聞一　編

　　【乾下震上】

　　伊川先生曰序卦遯者退也物不可以終遯故受之以大壯遯為違去之義壯為進(jìn)盛之義遯者隂長(zhǎng)而陽(yáng)遯也大壯陽(yáng)之壯盛也衰則必盛消息【一作長(zhǎng)】相須故既遯則必壯大壯所以次遯也為卦乾下震上乾剛而震動(dòng)以剛而動(dòng)大壯之義也剛陽(yáng)大也陽(yáng)長(zhǎng)己過(guò)中矣大者壯盛也又雷之威震而在天上亦大壯之義也【易傳】

　　大壯利貞

　　伊川先生曰大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強(qiáng)猛之為耳非君子之道壯盛也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰泰之辭言小往大來(lái)而彖則言天地上下隂陽(yáng)健順君子小人以極大小之類大壯之象四陽(yáng)過(guò)中名卦之義實(shí)取於大也雖天地亦大者之壯非獨(dú)人事而已與泰言大來(lái)無(wú)以異也故彖曰正大而天地之情可見(jiàn)矣【易說(shuō)】

　　彖曰大壯大者壯也剛以動(dòng)故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見(jiàn)矣

　　伊川先生曰所以名大壯者謂大者壯也隂為小陽(yáng)為大陽(yáng)長(zhǎng)已盛是大者壯也下剛而上動(dòng)以乾之至剛而動(dòng)故為大壯為大者壯與壯之大也

○大者既壯則利於貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見(jiàn)矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理學(xué)者默識(shí)心通可也不云大正而云正大恐疑為一事也【並易傳】

　　龜山楊氏曰剛以動(dòng)大者之壯也壯而弗正則為暴而已故利貞【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰凡天地萬(wàn)物大者之壯俱為大壯徒用壯而已非大壯也德之大者無(wú)踰於天自人道言之人得天德而動(dòng)壯之所以大也且強(qiáng)梁以動(dòng)者雖無(wú)不壯其或窮人欲而滅天理則性善梏亡天德於是失之矣雖壯而非大也故必得天之剛德而動(dòng)而後謂之大壯大壯利貞者大者之正也大者天也正則天之德也天地之情於斯可見(jiàn)況人道乎孟子謂齊宣王曰王請(qǐng)無(wú)好小勇夫撫劔疾視曰彼惡敢當(dāng)我哉此匹夫之勇敵一人者也王請(qǐng)大之唯孟氏深明大小之義諸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民豈所謂大者之壯歟若匹夫匹婦自經(jīng)於溝瀆何其小哉聖人以羊譬壯深見(jiàn)小人之情矣【易說(shuō)】

　　象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履

　　伊川先生曰雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行其壯君子之大壯者莫若克己復(fù)禮古人云自勝之謂強(qiáng)中庸於和而不流中立而不倚皆曰強(qiáng)哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己復(fù)禮則非君子之大壯不可能也故云君子以非禮弗履【易傳】

　　橫渠先生曰克己反禮壯莫甚焉故易於大壯之用見(jiàn)之

○克己下學(xué)上達(dá)交相養(yǎng)也下學(xué)則必達(dá)達(dá)則必上蓋不行則終何以成德明則誠(chéng)矣誠(chéng)則明矣克己要當(dāng)以理義戰(zhàn)退私已蓋理乃天德克己者必有剛強(qiáng)壯健之德乃勝已雷在天上大壯君子以非禮弗履夫酒清人渴而不敢飲肴乾人飢而不敢食非強(qiáng)有力者不能人所不能人所以不能行已者於其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心弘則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道然為之人亦未必怪正以在已者義理不勝惰與羞縮之病消則有長(zhǎng)不消則病常在消盡則是大而化之之謂聖意思齷齪無(wú)由作事在古氣節(jié)之士冒死以有為於義未必中然非有志槩者莫能況吾於義理已明何為不為正以不剛惟大壯乃能克己蓋君子欲身行之為事業(yè)以教天下今夫?yàn)殚L(zhǎng)者折枝非不能也但恥以為屈而不為耳不顧義理之若何也【並易說(shuō)】龜山楊氏曰君子之壯壯於禮而已行有不慊於心則餒矣尚能壯乎哉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天下雷行為無(wú)妄雷在天上為大壯無(wú)妄之動(dòng)以天則天德及物之時(shí)故象言茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物大壯先天而後動(dòng)在人則盡心知性則知天之時(shí)期不失中庸所謂天命之性者故象以非禮弗履為言也且壯者君子所以勝已而小人所以勝人孔子告顔淵以克己復(fù)禮勝已之道也既勝已之私則無(wú)適而非天矣是為壯之大者也小人不知?jiǎng)僖阎领陡F人欲而滅天理何大之有是以九三秪以用壯言之然有大壯之弗履以成已然後有無(wú)妄之育物以成物二者之道相為終始亦猶中庸言天命之謂性率性之謂道而後曰脩道之謂教蓋性與道成已也而教所以成物也【易說(shuō)】

　　初九壯于趾征兇有孚象曰壯于趾其孚窮也

　　伊川先生曰初陽(yáng)剛乾體而處下壯于進(jìn)者也在下而用壯壯于趾也趾在下而進(jìn)動(dòng)之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行況在下乎故征則其兇有孚孚信也謂以壯往則得兇可必也

○壯于趾在最下而用壯以行可必信其窮困而兇也【並易傳】

　　龜山楊氏曰剛健而在下壯于趾者也在下未足以有行故征兇上無(wú)應(yīng)焉雖剛實(shí)而有孚其孚不遠(yuǎn)矣故曰其孚窮也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰壯于趾者用壯之始也始而用壯必終於兇矣有孚者信其必以兇窮也凡爻辭獨(dú)言壯者謂小人之壯皆非大者壯也【易說(shuō)】

　　九二貞吉象曰九二貞吉以中也

　　伊川先生曰二雖以陽(yáng)剛當(dāng)大壯之時(shí)然居柔而處中是剛?cè)岬弥胁贿^(guò)於壯得貞正而吉也或曰貞非以九居二為戒乎曰易取所勝為義以陽(yáng)剛健體當(dāng)大壯之時(shí)處得中道無(wú)不正也在四則有不正之戒人能識(shí)時(shí)義之輕重則可以學(xué)易矣

○九二所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正況陽(yáng)剛【一有壯字】而乾體乎【並易傳】

　　龜山楊氏曰居大壯之時(shí)而剛得中故為吉蓋大者之正惟有九二盡之故曰貞吉而已【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰卦辭言利貞然得其貞者九二也九二之貞謂固守大壯之道也天之德以剛中為正九二以剛居中是以能固守而貞吉也居卦之下位為不足未能究天德之用故特曰貞吉而已蓋非禮弗履之士也【易說(shuō)】

　　九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也

　　伊川先生曰九三以剛居陽(yáng)而處壯又當(dāng)乾體之終壯之極者也極壯如此在小人則為用壯在君子則為用罔小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔罔無(wú)也猶云蔑也以其至剛蔑視於事而無(wú)所忌憚也君子小人以地言如君子有勇而無(wú)義為亂剛?cè)岬弥袆t不折不屈施於天下而無(wú)不宜茍剛之太過(guò)則無(wú)和順之德多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壯齒者囓角者觸蹄者踶羊壯於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當(dāng)其前也蓋所當(dāng)必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人尚剛壯所當(dāng)必用必至摧困也三壯甚如此而不至兇何也曰如三之為其往足以致兇而方言其危故未及於兇也凡可以致兇而未至者則曰厲也

○在小人則為用其強(qiáng)壯之力在君子則為用罔志氣剛強(qiáng)蔑視於事靡所顧憚也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽(yáng)居陽(yáng)正也然乘下之剛故危小人用此而進(jìn)如羝羊觸藩以為壯故多見(jiàn)困君子知幾則否藩以喻四三有應(yīng)所之在進(jìn)而位正理直小人處之必以剛動(dòng)【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰至剛而不中非大者正也小人則用壯而已在君子則罔也焉有仁人在位罔人而可為乎故雖正亦厲剛雖不中未足以極其壯故羝羊觸藩羸其角【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰剛至三而壯矣小人務(wù)勝人故喜壯而用之君子務(wù)在勝已之私不失天命之性是以勿用壯於外也以用壯為正則危矣羊狠而喜觸用壯之象也觸藩羸其角用壯而厲也其厲如此凡以小人不知壯有天道之大故也君子用罔者君子罔以壯為用也先儒為羅罔之罔失之矣【易說(shuō)】

　　九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也

　　伊川先生曰四陽(yáng)剛長(zhǎng)盛壯已過(guò)中壯之甚也然居四為不正方君子道長(zhǎng)之時(shí)豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長(zhǎng)之時(shí)小失則害亨進(jìn)之勢(shì)是有悔也若在它卦重剛而居柔未必不為善也大過(guò)是也藩所以限隔也藩籬決開(kāi)不復(fù)羸困其壯也高大之車輪輹強(qiáng)壯其行之利可知故云壯于大輿之輹輹輪之要處也車之?dāng)〕Ｔ谡圯曒晧褎t車強(qiáng)矣云壯于輹謂壯於進(jìn)也輹與輻同

○剛陽(yáng)之長(zhǎng)必至於極四雖已盛然其往未上也以至盛之陽(yáng)用壯而進(jìn)故莫有當(dāng)之藩決開(kāi)而不羸困其力也尚往其進(jìn)不已也【並易傳】

　　橫渠先生曰乘剛本有悔不用其壯故貞吉三以四為藩九四上無(wú)陽(yáng)爻故曰藩決壯輿之輹往無(wú)咎也四能不為隂累守己以正則吉而無(wú)乘剛之悔且得衆(zhòng)陽(yáng)之助以銷隂慝【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰剛以動(dòng)吉兇悔吝之所生也唯貞吉乃悔亡隂在前不足以禦其壯也故藩決不羸有剛動(dòng)之才故壯于大輿之輹輹車之軸傳也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰剛至四而愈壯而曰貞吉悔亡何哉蓋四居上體之下能捨衆(zhòng)剛而與上有承柔戴上之志是以貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹也然九四之壯雖非大壯特用得其宜耳輿輹當(dāng)用壯之物也又況大輿之輹乎壯于大輿之輹是為得其宜也得其宜故貞吉悔亡藩決不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹與輻同虞翻為腹非也【易說(shuō)】

　　六五喪羊于易無(wú)悔象曰喪羊于易位不當(dāng)也

　　伊川先生曰羊羣行而喜觸以象諸陽(yáng)並進(jìn)四陽(yáng)方長(zhǎng)而並進(jìn)五以柔居上若以力制則雖勝而有悔唯和易以待之則羣陽(yáng)無(wú)所用其剛是喪其壯于和易也如此則可以無(wú)悔五以位言則正以德言則中故能用和易之道使羣陽(yáng)雖壯無(wú)所用也

○所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以陽(yáng)剛中正得【一作居】尊位則下無(wú)壯矣以六五位不當(dāng)也故設(shè)喪羊于易之義然大率治壯不可用剛夫君臣上下之勢(shì)不相侔也茍君之權(quán)足以制乎下則雖有強(qiáng)壯跋扈之人不足謂之壯也必人君之勢(shì)有所不足然後謂之治壯故壯之道不可以剛也【並易傳】

○喪羊于易羊羣行而觸物大壯衆(zhòng)陽(yáng)並進(jìn)六五以隂居位惟和易然後可以喪羊易非難易之易乃和易樂(lè)易之易【楊遵道録】橫渠先生曰羊外柔而內(nèi)狠六五以隂處陽(yáng)羊喪之象也能去其內(nèi)剛不拒來(lái)者則無(wú)悔故曰喪羊于易無(wú)悔履柔危之地乘壯動(dòng)之剛固之必悔者位非其所堪也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰居得尊位而下乘四剛其用壯也物孰禦之可謂無(wú)難矣而不用所謂喪羊于易也莊子曰於羊棄意喪羊之謂也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰羊之用壯無(wú)異於小人不務(wù)勝已於內(nèi)而欲觸物於外一往若此其害深矣是以非禮弗履之人務(wù)在克己而喪其羊也克己?jiǎn)恃蛞嗳酥y能而六五初無(wú)甚難則其無(wú)悔宜矣位不當(dāng)者才不足而位有餘不能究天德之大以成堯舜三王之治徒喪羊無(wú)悔僅能成已而已【易說(shuō)】

　　上六羝羊觸藩不能退不能遂無(wú)攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也

　　伊川先生曰羝羊但取其用【一無(wú)用字】壯故隂爻亦稱之六以隂處震終而當(dāng)壯極其過(guò)可知如羝羊之觸藩籬進(jìn)則礙身退則防角進(jìn)退皆不可也才本隂柔故不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也其所為如此無(wú)所往而利也隂柔處壯不能固其守若遇艱困必失其壯失其壯則反得【一有其字】柔弱之分矣是艱則得吉也用壯則不利知艱而處柔則吉也居壯之終有變之義也

○非其處而處故進(jìn)退不能是其自處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壯終自當(dāng)變矣變則得其過(guò)咎不長(zhǎng)乃吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰剛兢用觸則進(jìn)退皆兇危懼求全則咎有時(shí)而息也然上六以隂居上不詳事宜用壯而觸故進(jìn)退不能【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰居動(dòng)之極以柔用壯雖無(wú)羸角之厲而進(jìn)退不能何所利哉不能遂者進(jìn)不足以勝人也不能退者退不足以自勝也此豈不能慎於度德量力之事者歟故曰不詳也聖人兢兢業(yè)業(yè)其難其慎以不矜不伐為己任又安有用壯之厲乎是以艱則吉也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷三十四