【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風(fēng)火家人（離下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷三十七》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷三十七　　　宋　方聞一　編

　　【離下巽上】

　　伊川先生曰家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人夫傷困於外則必反於內(nèi)家人所以次明夷也家人者家內(nèi)之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽內(nèi)離為風(fēng)自火出火熾則風(fēng)生風(fēng)生自火自內(nèi)而出也自內(nèi)而出由家而【一無而字】及於外之象二與五正男女之位於內(nèi)外為家人之道明於內(nèi)而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推而行之於外耳故取自內(nèi)而出之象為家人之義也文中子書以明內(nèi)齊外為義古今善之非取象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也如戰(zhàn)乎乾乾非有戰(zhàn)義也【易傳】

　　家人利女貞

　　伊川先生曰家人之道利在女貞女貞則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨(dú)云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰大學(xué)言古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家故家齊而後國治國治而後天下平則一家之治所以為治國治天下之本也而家人之道亦與治國治天下之道皆一也齊家自夫婦始故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然則利女貞者又家道之本也此與詩首關(guān)雎言后妃之德同意【易說】

　　彖曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　伊川先生曰彖以卦才而言陽居五在外也隂居二處內(nèi)也男女各得其正位也尊卑內(nèi)外之道正合天地隂陽之大義也

○家人【一無人字】之道必有所尊嚴(yán)而君長者謂父母也雖一家之小無尊嚴(yán)則孝敬衰無君長則法度廢有嚴(yán)君而後家道正家者國之則也

○父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可以及天下故家正則天下定矣【並易傳】

　　龜山楊氏曰家人之義以順為正故利女貞至於婦子嘻嘻則失家節(jié)矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大義者由人事言之則男女所以為家人自道言之則天地男女一也故男女正有天地之大義存焉然聖人畫是卦而名以家人者豈真一家之事而已哉內(nèi)之脩身外之治國治天下大而至於天地之義舉家人皆足以明之道之要者無以易此此聖人名卦之義也且家人之義以正家為主正家之主尊而嚴(yán)者父母也父母盡尊嚴(yán)之道以正一家則父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正矣家正則國治國治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大過人者無它焉善推其所為而已善推其所為斯足以究正家而天下定之義【易說】

　　象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　伊川先生曰正家之本在正其身正身之道一言一動(dòng)不可易也君子觀風(fēng)自火出之象知事之由內(nèi)而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實(shí)恒謂常度法則也德業(yè)之著於外由言行之謹(jǐn)於內(nèi)也言慎行脩則身正而家治矣【易傳】

　　橫渠先生曰家道之始始諸飲食烹飪故曰風(fēng)自火出

○家人道在於烹爨一家之政樂不樂平不平皆繫乎此【並易說】

　　廣平游氏曰欲齊其家先脩其身知風(fēng)之自也易於家人曰風(fēng)自火出而君子以言有物行有恒可不謂所自乎【易說】

　　龜山楊氏曰風(fēng)自火出由內(nèi)及外以風(fēng)天下之象也言忠信則有物行篤恭則有恒無稽之言是無物也暴慢邪僻是無恒也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰風(fēng)外也火內(nèi)也風(fēng)自火出由內(nèi)而之外也脩身內(nèi)也欲齊其家者先脩其身是猶風(fēng)自火出之道也言有物而行有恒君子之脩身也非禮勿言則言有物矣非禮勿動(dòng)則行有恒矣是以乾之九二自庸言之信庸行之謹(jǐn)終至於盡君德家人自言有物行有恒終至於正家而天下定其義一也故孟子言國之本在家家之本在身又曰大人者正已而物正也其是之謂乎【易說】

　　初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也

　　伊川先生曰初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度為之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆(zhòng)人也茍不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幻之序亂男女之別傷恩義害倫理無所不至能以法度閑之於始則無是矣故悔亡也九剛明之才能閑其家者也不云無悔者羣居必有悔以能閑故亡耳

○閑之於始家人志意未變動(dòng)之前也正志未流散變動(dòng)而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志變而後治則所傷多矣乃有悔也【並易傳】

　　橫渠先生曰男處女下悔也【易說】

　　龜山楊氏曰禮始於謹(jǐn)夫婦為宮室辯內(nèi)外男位乎外女位乎內(nèi)男不入女不出所以閑有家也家人之初閑而有之所以謹(jǐn)始也始之弗閑則終必亂矣【易說】白雲(yún)郭氏曰制治於未亂保邦於未危此聖人防微杜漸早辨之道也茍亂而後治之危而後保之不亦晚乎家人之道能閑於初故能有家而悔亡象言志未變者治家之道志於家道未變之初所謂制治於未亂故能終無變也有家如此有國者亦無以異也【易說】

　　六二無攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也伊川先生曰人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛為善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故無攸遂無所為而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若為婦人之道則其正也以柔順處中正婦人之道也【一本也字上有則其正三字】以柔順處中【一本無此五字】故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋

○二以隂柔居中正能順從而卑巽者也故為婦人之貞吉也【並易傳】

　　龜山楊氏曰柔順中正得女之正也婦人無遂事從人而已故無非無儀惟酒食是議【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰彖言夫夫婦婦六二所謂婦婦者也婦人從夫無遂事婦之道也居中主饋婦之職也詩所謂無非無儀唯酒食是議是也二者六二之所以貞吉也然正家者夫也從夫者婦也故以順巽為吉【易說】

　　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　伊川先生曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若急束【一作速】之意九三在內(nèi)卦之上主治乎內(nèi)者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治內(nèi)過乎剛則傷於嚴(yán)急故家人嗃嗃然治家過嚴(yán)不能無傷故必悔於嚴(yán)厲骨肉恩勝嚴(yán)過故悔也雖悔於嚴(yán)厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祇畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對(duì)嗃嗃而言謂與其失於放肆寧過於嚴(yán)也嘻嘻笑樂無節(jié)也自恣無節(jié)則終至敗家可羞吝也蓋嚴(yán)謹(jǐn)之過雖於人情不能無傷然茍法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻無度乃法度之所內(nèi)廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之兇但云吝者可吝之甚則至于兇故未遽言兇也

○未失也者雖嗃嗃於治家之道未為甚失若婦子嘻嘻是無禮法失家之節(jié)家必亂矣【並易傳】

　　橫渠先生曰位為過中則履非得宜與其慢也寧嚴(yán)【易說】

　　龜山楊氏曰家人有嚴(yán)君焉而九三所以限制內(nèi)外未失也婦子以順說為事而至於嘻嘻則失節(jié)矣蓋剛過非婦子之道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰嗃嗃剛嚴(yán)之意也嘻嘻歡悅之情也剛嚴(yán)之道悔厲由生雖非中道而終吉無兇歡悅之情固人所喜而以恩掩義分曰以亂情愛雖隆終吝之道也九三過中故或悔厲然聖人之道貴有終與其失家節(jié)而終吝固不若終吉而悔厲未為失也由是而言則閑家之道當(dāng)以嚴(yán)分為先此家人所以稱嚴(yán)君歟然有嗃嗃之嚴(yán)使無悔厲雖王假有家之道不過於此是雖非九三所能盡實(shí)自嗃嗃積而致之耳【易說】

　　六四富家大吉象曰富家大吉順在位也

　　伊川先生曰六以巽順之體而居四得其正位居得其正為安處之義巽順於事而由正道能保有【一無冇字】其富者也居家之道能保有【一無有字】其富則為大吉也四高位而獨(dú)云富者於家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉

○以巽順而居正位正而巽順能保有【一無有字】其富者也富家之大吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔順在位故能長保其富【易說】

　　龜山楊氏曰柔而巽婦順備也故內(nèi)和理而家可長久矣故富家大吉猶詩所謂宜其家人也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰君子脩身齊家由內(nèi)出外至於巽體家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如終吉也六四之富豈金玉布帛而已哉蓋必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也家道之富無以加於此故其為吉莫大焉然得其道謂之順失其道謂之逆父父子子順也父不父子不子逆也彖言家人家道正則父子兄弟夫婦各安其分而無逆焉故曰順在位焉在禮亦曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也易之所謂富猶禮之所謂肥也禮以人之肥家之肥國之肥天下之肥是謂大順象言順在位則禮之大順是也齊景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸夫有國有家者以有粟為富矣而有不得而食者其富有甚於粟也孔子於家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦及對(duì)景公則曰君君臣臣父父子子則知家人之道推之國則國治道一而已【易說】

　　九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也伊川先生曰九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應(yīng)順正於內(nèi)治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也極乎有家之道也夫王者之道脩身以齊家家正則天下治矣自古聖王未有不以恭已正家為本故有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五恭已於外二正家於內(nèi)內(nèi)外同德可謂至矣

○王假有家之道者非止能使之順從而已必致其心化誠合夫愛其內(nèi)助婦愛其刑家交相愛也能如是者文王之妃乎若身脩法立而家未化未得為假有家之道也【並易傳】

　　橫渠先生曰有應(yīng)在二得男女內(nèi)外家道大正足以化成天下故王假之【易說】

　　龜山楊氏曰剛中而巽極有家之道也天子理陽道后治隂德天下之內(nèi)治后聽之也故夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣此非閑有家者所及也故勿恤吉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九五父道也父母為嚴(yán)君故父與王其道一也況家國之治寧有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未見其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家母憂天下之不定也天下定則吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦同大順而無逆焉者交相愛之義也【易說】

　　上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也伊川先生曰上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能常久而衆(zhòng)人自化為善不由至誠已且不能常守也況欲使【一作使衆(zhòng)】人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛之間慈過則無嚴(yán)恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長失尊嚴(yán)少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴(yán)則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之

○治家之道以正身為本故云反身之謂父辭謂治家當(dāng)有威嚴(yán)而夫子又復(fù)戒云當(dāng)先嚴(yán)其身也威嚴(yán)不先行於己則人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也孟子所謂身不行道不行於妻子也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居尊故威如身脩而家齊故終吉【易說】

　　龜山楊氏曰家之本在身故威如之吉反身之謂也上九家道之成也巽而以順終反身而誠者也故其教不肅而成其政不嚴(yán)而治所謂有孚威如終吉也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰家人之始在於閑及其能成在於信究終始不可變者威如之吉而已威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其終者非反諸其身蓋不能也象既明言有物而行有常而此又言反身之謂者家人之道所以成始成終者脩身而已且恩愛人之常情父子兄弟夫婦之間所不能無而過之者多矣至於明信嚴(yán)分或?yàn)榍閻鬯鶌Z則家人嚴(yán)君之義未盡其道故上九以有孚威如終之威如之吉未備君子必自反也然是道也內(nèi)之則可以正心脩身外之則可以治國治天下惟明家人終始之義允執(zhí)其中而內(nèi)外之道至矣是以詩首關(guān)雎則見文王化天下之道所謂王假有家者也聖人序詩之意蓋亦深矣【易說】

　　大易粹言卷三十七

<經(jīng)部,易類,大易粹言>