【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風鼎卦（巽下離上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五十》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷五十　　　宋　方聞一　編

　　【巽下離上】

　　伊川先生曰鼎序卦革物者莫若鼎故受之以鼎鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔水火不可同處也能使相合為用而不相害是能革物也鼎所以次革也為卦上離下巽所以為鼎則取其象焉取其義焉取其象者有二以全體言之則下植為足中實為腹中實受物在中之象對峙於上者耳也橫互乎上者鉉也鼎之象也以上下二體言之則中虛在上下有足以承之亦【一無亦字】鼎之象也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用唯燔與烹燔不假器故取烹象而為鼎以木巽火烹飪之象也制器取其【一作諸】象也乃象器以為卦乎曰制器取於象也象存乎卦而卦不必先器聖人制器不待見卦而後知象以衆(zhòng)人之不能知象也故設(shè)卦【一無卦字】以示之卦器之先後不害於義也或疑鼎非自然之象乃人為也曰固人為也然烹飪可以成物形制如是則可用此非人為自然也在井亦然器雖在卦先而所取者乃卦之象卦復用器以為義也【易傳】

　　龜山楊氏曰易六十四卦其在鼎也取象為備【語録】

　　鼎元吉亨

　　伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止當云元亨文羨吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖復止云元亨其羨明矣【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰易以器物名卦者井鼎二卦而已聖人名卦必以道獨二卦以器者以明道器皆一也由道可見器由器可推道也井以不改為德以動出為功井之道也鼎用以享上帝養(yǎng)聖賢鼎之道也伊川謂吉為羨字卦才可以致元亨未便有元吉也【易說】

　　彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨

　　伊川先生曰卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也【一作法象之器也】有象而後有器卦復用器而為義也鼎大器也重寶也故其制作形模法象尤嚴鼎之名正也古人訓方方實正也以形言則耳對植於上足分峙於下周圓內(nèi)外高卑厚薄莫不有法而至正至正然後成安重之象故鼎者法象之器卦之為鼎以其象也

○以二體言鼎之用也以木巽火以木從火所以烹飪也鼎之為器生人所賴至切者也極其用之大則聖人亨以享上帝大亨以養(yǎng)聖賢聖人古之聖王大言其廣

○上既言鼎之用矣復以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下體巽為巽順於理離明而中虛於上為耳目聰明之象凡離在上者皆云柔進而上行柔在下之物乃居尊位進而上行也以明居尊而得中道應(yīng)乎剛能用剛陽之道也五居中而又以柔而應(yīng)剛為得中道其才如是所以能元亨也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰井鼎皆物也彖於鼎言鼎象而於井不言象者蓋井之象水在下今取於巽乎水而上水之義非象也鼎取以木巽火亨飪之象故曰鼎象也聖人之亨豈口腹之奉而已哉享上帝養(yǎng)聖賢而已享上帝交天也養(yǎng)聖賢交人也交通天人則亨飪之用大矣巽而耳目聰明者人君之視聽以天而其明四目達四聰也以人能享上帝養(yǎng)聖賢則其耳目聰明之用廣大矣故可以垂旒充耳而聽天下也柔進而上行得中而應(yīng)乎剛五之德也自聖人亨以享上帝以至得中而應(yīng)乎剛皆致元亨之道也【易說】

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　伊川先生曰木上有火以木巽火也亨飪之象故為鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命令而言耳凡動為皆當安重也【易傳】

　　橫渠先生曰正始而取新莫先於正位而定命也【易說】白雲(yún)郭氏曰鼎能革物而已君子法之何取於正位凝命哉究鼎之用上足以享上帝下足以養(yǎng)聖賢雖人君垂旒充耳而聰明無不及焉故君子正其位以成命以成垂拱無為之治者如此【易說】

　　初六鼎顚趾利出否得妾以其子無咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以從貴也

　　伊川先生曰六在鼎下趾之象也上應(yīng)於四趾而向上顚之象也鼎覆則趾顚趾顚則覆其實矣非順道也然有當顚之時謂傾出敗惡以致潔取新則可也故顚趾利在於出否否惡也四近君大臣之位初在下之人而相應(yīng)乃上求於下下從其上也上能用下之善下能輔上之為可以成事功乃善道如鼎之顚趾有當顚之時未為悖理也得妾以其子無咎六隂而卑故為妾得妾謂得其人也若得良妾則能輔助其主使無過咎也子主也以其子致其主於無咎也六隂居下而卑巽從陽妾之象也以六上應(yīng)四為顚趾而發(fā)此義初六本無才德可取故云得妾言得其人則如是也

○鼎覆而趾顚悖道也然非必為悖者蓋有傾出否惡之時也

○去故而納新寫惡而受美從貴之義也應(yīng)於四上從於貴者也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔牽於上必有義乃可鼎顚趾必出否妾從子貴必以有子乃不悖於義也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰趾下道也凡物之顚趾皆悖也惟鼎之用初必顚趾利於出敗惡以致潔取新故在鼎獨為未悖也妾下人也使妾有子悖也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也是以無咎以從貴者否為賤而潔新為貴也【易說】

　　九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也

　　伊川先生曰二以剛實居中鼎中有實之象鼎之有實上出則為用二陽剛有濟用之才與五相應(yīng)上從六五之君則得正而其道可亨然與初密比隂從陽者也九二居中而應(yīng)中不至失正己雖自守彼必相求故戒能遠之使不來即我則吉也仇對也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能【一有以字】就之矣所以吉也

○鼎之有實乃人之有才業(yè)也當慎所趨向不慎所往則亦?於非義二能不暱於初而上從六五之正應(yīng)乃是慎所之也

○我仇有疾舉上文也我仇對己者謂初也初比己而非正是有疾也既自守以正則彼不能即我所以終無過尤也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居中故有實實而與物競則所喪多矣故所之不可不慎也我仇謂三也三為革為塞固己路而為患者也使其有疾而不能加我則美實可保而吉可致也然四亦惡三三常懼焉是有疾而無尤也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰凡陽為實而隂為虛九二剛中故為有實明鼎之方用非虛鼎也仇為我之害者也虛則方有容故害我者不來實則盈滿之時故害我者必至必使我仇不我能即然後吉此聖人持滿之戒也古之人爵高祿厚不免兇禍者多矣皆仇能即之故也仇非一也既滿而仇人則人為仇既滿而驕則驕為仇既滿而貪則貪為仇凡能害我者無彼無此皆仇也是以古之君子慎之欹器之戒以虛則欹中則正滿則覆九二之仇不我能即者用中故也象言慎所之者方是時尤當慎其所之也之怨耦之驕之貪皆所之也有所之則有所致鼎既有實何致之有是求益也盈而求益損之道也故害且志焉是以君子慎之也我仇有疾終無尤者仇雖有害我之理然我能用中則仇自病之而不我能即故終吉而無尤矣【易說】

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也

　　伊川先生曰鼎耳六五也為鼎之主三以陽居巽之上剛而能巽其才足以濟務(wù)然與五非應(yīng)而不同五中而非正三正而非中不同也未得於君者也不得於君則其道何由而行革變革為【一作謂】異也三與五異而不合也其行塞不能亨也不合於君則不得其任無以施其用膏甘美之物象祿位雉指五也有文明之德故謂之雉三有才用而不得六五之祿位是不得雉膏食之也君子藴其德久而必彰守其道其終必亨五有聰明之象而三終上進之物隂陽交暢則雨方雨且將雨也言五與三方將和合虧悔終吉【一無此二字】謂不足之悔【一再有不足之悔字】終當獲吉也三懷才而不偶故有不足之悔然其有陽剛之德上聰明而下巽正終必相得故吉也三雖不中以巽體故無過剛之失若過剛則豈能終吉

○始與鼎耳革異者失其相求之義也與五非應(yīng)失求合之道也不中非同志之象也是以其行塞而不通然上明而下才終必和合故方雨而吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰耳革行塞處二陽之間上下俱實也上下革塞則雖有美實而不見取若二使應(yīng)五四使應(yīng)初則其悔可虧故曰方雨虧悔能終不固塞其路則吉可召也革塞之則失其義矣以陽居陽承乘皆剛悔也有九四之革其行不得上通此鼎耳之失義也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰鼎以虛中故能受耳以虛中所以納鉉九三居下體之上有鼎耳之象以陽居陽其實甚矣不能虛中以待是所以鼎道革而其行塞也凡物之行以足獨鼎待鉉故以耳耳實則其行塞其行塞則不為用雖有雉膏烏得而食之雉文明之物也離之象也膏祿食也上有文明之君至美之祿其行既塞不可得而食也必待隂陽之和然後虧悔而終吉矣豈高明柔克之戒乎失其義者失鼎耳虛中之義也【易說】

　　九四鼎折足覆公餗其形渥兇象曰覆公餗信如何也伊川先生曰四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之恊力得其人則天下之治可不勞而致也用非其人則敗國家之事貽天下之患四下應(yīng)於初初隂柔小人不可用者也而四用之其不勝任而敗事猶鼎之折足也鼎之折足也鼎折足則傾覆公上之餗餗鼎實也居大臣之位當天下之任而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汙也其兇可知繫辭曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣言不勝其任也蔽於所私德薄而知小也

○大臣當天下之任必能成天下之治安則不誤君上之所倚下民之所望與己致身任道之志不失所期乃所謂信也不然則失其職誤上之委任得為信乎故曰信如何也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰二與四同功之爻也二方有持滿之戒慎其所之故四以近君而任天下之重曾不自量其力至於喪身敗事沾汙狼籍其兇甚矣信如何者言力小任重之理信當如何言必至於敗覆也【易說】

　　六五鼎黃耳金鉉利貞象曰鼎黃耳中以為實也伊川先生曰五在鼎上耳之象也鼎之舉措在耳為鼎之主也五有中德故云黃耳鉉加耳者也二應(yīng)於五來從於耳【一作五】者鉉也二有剛中之德陽體剛中色黃故為金鉉五文明得中而應(yīng)剛二剛中巽體而上應(yīng)才無不足也相應(yīng)至善矣所利在貞固而已六五居中應(yīng)中不至於失正而質(zhì)本隂柔故戒以貞固於中也

○六五以得中為善是以中為實德也五之所以聰明應(yīng)剛為鼎之主得鼎之道皆由得中也【並易傳】

　　橫渠先生曰居中故其耳黃體柔故其鉉金柔故利於貞【一作利於勁正易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六五文明之主柔順居中故有黃耳金鉉之象黃中也中則虛故能納鉉金堅剛也故足與有行能如是焉鼎道備矣固守是道終無革耳折足之憂也中以為實者六五隂虛以黃中之德為實也亦猶坤之六五美在其中之道也【易說】

　　上九鼎玉鉉大吉無不利象曰玉鉉在上剛?cè)峁?jié)也伊川先生曰井與鼎以上出為用處終鼎功之成也在上鉉之象剛而溫者玉也九雖剛陽而居隂履柔不極剛而能溫者也居成功之道唯善處而已剛?cè)徇m宜動靜不過則為大吉無所不利矣在上為鉉雖居無位之地實當用也與它卦異矣井亦然

○剛而溫乃有節(jié)也上居功成致用之地而剛?cè)嶂泄?jié)所以大吉無不利也井鼎皆以終為成功而鼎不云元吉何也曰井之功用皆在上出又有博施有常之德是以元吉鼎以亨飪?yōu)楣由蠟槌傻屡c井異以剛?cè)峁?jié)故得大吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰以剛居上能貞潔如玉以成鼎道不牽隂柔以固其節(jié)則吉無不利鼎象也足隂腹陽耳虛鉉剛故曰剛?cè)峁?jié)也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰上九鼎道大成剛?cè)徇m宜故得玉鉉之象玉剛而溫非一於剛者也是以大吉無不利與井之上六元吉在上之義同剛?cè)峁?jié)者以剛節(jié)柔以柔節(jié)剛相與以相濟猶所謂欲剛必以柔守之之意也九三剛過於中無節(jié)也九四用剛自任之過無節(jié)也故獨上九得剛?cè)嶂?jié)而盡玉鉉之美以成鼎道之吉斯為至矣【易說】

　　大易粹言卷五十