分類:易經(jīng)注解 | 作者:創(chuàng)始人 | 收藏:0 | 評(píng)論:0 | 人氣:0
點(diǎn)校底版:文淵閣四庫全書
書籍摘要:陳祖念字修甫,連江人,生平不詳。但據(jù)其父陳策為明神宗萬歷(1573-1619)時(shí)造生來看,他大致生活于明末清初之際,約與顧炎武、王船山同時(shí)代人。其撰寫《易用》六卷,近七萬言,是都很...
陳祖念字修甫,連江人,生平不詳。但據(jù)其父陳策為明神宗萬歷(1573-1619)時(shí)造生來看,他大致生活于明末清初之際,約與顧炎武、王船山同時(shí)代人。其撰寫《易用》六卷,近七萬言,是都很值得一讀的《易烊專著。《文淵閣四庫全書》經(jīng)部二十九《易類》,收錄此書。紀(jì)購于《提要》中說:“祖念學(xué)不及其父,而說《易》乃勝其父”。這是對(duì)《易用》一書的肯定。《易用》為文,“不載經(jīng)文,但每卦條論其義,《系辭》、諸《傳》則各標(biāo)章目而詮釋之。”其書先己說,后以諸家之說印之。然重點(diǎn)則猶《提要》所云:“每卦之論,皆通交尋理,務(wù)以切于人為主,故名曰‘用’。”是講陳氏說《易》,旨在以《易經(jīng)》固有義理闡明社會(huì)事物發(fā)展。故日:“人徒知《易》之有著數(shù)卦交也,孰知其為道德義理性命之書乎!”①說《易沖“道德義理性命”,則是他所最關(guān)注的問題。一、“物盛則表理也”承不承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在,承不承認(rèn)客觀物質(zhì)世界固有規(guī)律性,這是任何一個(gè)研究《易經(jīng)})的人所不能不面對(duì)的根本問題。1.“陰陽反對(duì)”陳祖念研《易》,看重“義”的觀念。其釋《坤》順之德,就著重闡明了這點(diǎn)。如說:《坤》之為道,有順之德,不容概用。
陳祖念,字修甫,明連江(今福建連江)人。陳第之子。學(xué)不及于其父,而說《易》則遠(yuǎn)勝之。其父陳策為明神宗萬歷(1573-1619)時(shí)造生來看,他大致生活于明末清初之際,約與顧炎武、王船山同時(shí)代人。其撰寫《易用》六卷,近七萬言,是很值得一讀的易學(xué)專著。融合漢宋,不存門戶,唯逐爻尋理,切于人事之實(shí)用。生卒年不詳,生平事跡不詳。
《易用》六卷,明陳祖念撰。祖念字修甫,連江人,陳第子也。第所著毛詩古奇考、屈宋古音考發(fā)明引證,一洗吳棫諸家之謬,于韻學(xué)為功。而所作伏羲圖贊,則支離穿鑿,一無可取。祖念學(xué)不及其父,而說易乃勝其父。其書不載經(jīng)文,但每卦條論其義。繫詞諸傳,則各標(biāo)章目而詮釋之。其每卦之論,皆逐爻尋理,務(wù)以切于人為主,故名曰用。前有原序曰:易理無窮,非言之所能盡。故傳注于漢,疏義于唐,議論于宋,日起而日變。而易之用,則隨時(shí)隨事可以自察。是以君子居則觀象玩詞,動(dòng)則觀變玩占。聖人所以言易者,如是而已。傳曰:精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。言:人能取易一卦若一爻,熟讀而深玩之,推于事而反于身,則吉兇消長(zhǎng)之理,進(jìn)退存亡之道,無所求而不得。事父事君,亦無處而不當(dāng)。此則致用、利用之義也云云。其序後半佚脫,不知誰作。然一書大旨,具在于斯矣。每卦之末,率總論取象之義,多採互體之說。蓋其學(xué)于漢儒、宋儒無所偏附云。
乾隆四十六年三月恭校上。
【初次點(diǎn)校】:丁不二
【再次點(diǎn)校】:暫無
【點(diǎn)校底本】:欽定四庫全書(文淵閣)第35冊(cè)?經(jīng)部29?易類
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