【乾下離上】

　　大有與同人綜陰少貴陰也主陰根坤同於同人也雖錯卦為比然繼乎小畜而為卦也小畜以一陰畜五陽富之極而大有未有有不自畜始大有不自小畜始也天時以小畜而成大有陰陽皆然至此大盛而彼又小畜矣人事大有小畜亦相消長盈虛皆自然之象義也所以謂小畜繼大有也至於主陰根坤之義象日照乎天上則天之下無不照天覆萬物萬物皆天所有則莫非日之所有矣大有主日者以日火代天之陽用也天覆物必日以晅之有日乃成象於天成形於地為衆陽之主也故大有主之日所以?天之用於日而天不用如邵子之論也是謂主陽矣非也日者陰體而陽用也言主者主乎日之體也故離為陰卦主之以卦之六五此所以用陰根坤也五陽一陰之卦至同人大有極其同而大矣然主陰根坤以重離也故歸於上經終之離卦以為會歸者也序卦傳謂與人同者物必歸焉受之以大有不須另明矣然愚謂大有根坤卦而來為比之錯卦也比五陰一陽以陽為主為用錯而為五陽一陰以陰為主為用其義於同人已言之同人錯師大有錯比同人則師之衆皆大同矣大有則更冺乎比輔之名跡而無所不為其有矣同人之陰中正在二大有之陰中正在五二臣道也必應乎乾五之君五君道也則自為大有主而無非所有故上下應之正是大有而無所不比附矣二卦皆以離之中爻為主坤之元?於離之中爻也根于坤而錯乎師比無所疑也敘之於泰否之後者同人大有正是極泰之象而即反否之機也敘于泰否之後亦聖人垂戒之深也

　　大有元亨

　　卦辭大有元亨謂所有者大故亨之大也以一陰統五陽亦以元為亨之義也坤之元順承乎天即大有之為亨者也然順承乎天之元亦乾之元而已矣蓋乾之元統天者也

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　　彖傳釋卦名義曰大有者柔得尊位大中而上下應之即卦五以一陰得位有大中之德為五陽所歸而成其大有也故曰大有二卦皆言中而未言正有正而不中未有中而不正者也此就卦體申名卦名次言卦德剛健文明猶之乎同人之卦德文明以健也應乎天而時行同人言中正以應乎君也大有言應乎天又見二卦雖以陰為主而必言臣應乎君君應乎天也君道天道仍陽道也此正是聖人尊陽之義而又非強尊乎陽卑乎陰也陰原附于陽臣原附于君地原附于天此全易之通義也然在一卦一爻則有陰主陽附之義又必明其陰為君主附於天陽而行乎陰之用易之精微深遠何在不可見全易哉

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命象傳曰火在天上大有火在天上較天與火有異天與火就人之仰觀于天日而言之也在同人卦言同人之心如一也本卦火在天上仍是此天日也人仰觀之則日在天下火在天上者日之光上騰其實論形象天在日上然日之上人不能知見也若夫日在天下則人人見之矣是日上之天亦日所照也豈止日之下照乎上而天下而地中而萬物無非日所照即無非君所有也大有以離五為主故取象于日照臨天地上下同人以離二為主故取象于人人無不仰觀天日天日雖同而二卦取象不同聖人之以象數明義理蓋如此之不茍也若但言天火火天何以得明乎故離陰在下卦觀天日而得同人之心離陰在上卦照天地萬物而得大有之勢聖人之德居大君之位雖同人大有俱為泰之極致而大有尤覺氣象恢弘民物富有矣故王者法此象亦不同於同人之類族辨物矣遏惡揚善又有一番設施禮樂刑政必並用賞罰黜陟必兼資矣然非大君之作威作福也順天之休命而已順天休命即應乎天而時行也順乎天應乎天皆以君道之陽而行乎臣道之陰蓋君之於天亦猶臣之於君行於天下臣民則為陽道而應乎天順休命則為陰道矣此仍是坤元順承乎乾元之義也於象傳更申明之尤為顯切

　　○同人之類族辨物豈無是非好惡行乎其間但其義有別同人但不為?狎凟亂之茍同耳云類云辨即有是非好惡意在親疎厚薄尊卑遠近大同中分等威隆殺之不同而已雖有兵刑而重在禮教至於大有人無不同物無不有矣則勸懲之令必行激揚之教必施矣較之同人言兵刑皆有異義也凡此非君之私意安排也應乎天而時行也以遏惡揚善順天休命也休美也遏惡正所以揚善使咸歸于善故謂之順天休美之命也且保泰防否法天承乾俱於大有發之無剩義矣若就卦論卦尚覺滯執而難通也

　　初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也初九變為鼎之初六在鼎之初以陰變陽為大有故雖顛趾而利于出否欲使鼎實更新而為大有也得妄之賤而以子貴者因陰在下變陽而取象陽為子也

　　在本爻以陽變陰為鼎繫之以無交害者風火相交為鼎之利而飲食之道亦有害伏焉況大有之世無所不有則害因交而得者多矣初以陽變陰在下在初無交害之象故曰匪咎也若以無交為嫌而妄交則非艱貞之義故必艱貞而後可以無咎耳

　　○象傳專言初無交害亦明在下在初用陰之義也本卦陰少貴陰故變陰無兇吝之占於此又見一斑

　　○健體變巽以健為體以巽為用漸進於大有之義欲漸進者必先守已艱貞無咎之義也不必言變卦對爻亦自有義

　　九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也

　　九二變離之六二在離二以陰變陽為大有繫之以黃離元吉有剛健兼濟以文明之德與五同孚何弗元吉黃者中也以地德為離德故曰黃離此所以坤元即大有之元也

　　在本爻變陽為陰為離正為大有之良臣濟陽於君而成大有大車以載有攸往既大有矣又有無窮之有在前可往而有之矣何咎乎象傳則恐其有而不能保也故示之以積中不敗善乎玩易者斯得聖人之旨焉載者載能有大有之德以往則無不為所有其實一不為已有然後能有之也積中者亦積此已有之德而不敗則既有而不致于復亡矣如以為致富之占畜財之吝也斯逕庭矣

　　○易凡言富皆隂用也鼎初之得妾以子從貴者變陽也本卦二爻云大車以載者變陰也如此之類甚多

　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

　　九三變睽之六三在睽三以陰變陽為大有明體變動故見輿曳牛掣之象即二爻言大車以載也然以陰柔故不克載往又與上睽天且劓之象也無初有終者以變大有而能用亨於天子矣

　　在本爻以陽變陰為睽內卦之大臣當大有之世多藏厚亡非積中不敗之道也況變睽乎非以所有亨於天子何以明人臣事君之義乎辭厚祿讓腴封皆亨於天子之道也非聚歛以益君之謂也又言小人弗克者正以陽變陰恐其流為小人自豐於利而弗克盡亨於天子之義則兇咎可知亨於天子而不言吉兇盡其當為而無希寵邀恩之念也戒小人弗克亦弗言吉兇象傳言小人害正補辭言兇咎也

　　○三以兌體上缺故有劓之象而在本卦又恐其悅君以財故繫以小人弗克聖人預防後世以言利逢君如此

　　內卦三爻皆以二為主同為大有之臣初不交害守分無為之士道也二則大有之良臣三則卿大夫之高位者官貴家富致戒於盈滿貽害尚義而勿重利為卿大夫言之切矣小人弗克且有君即相忘而小人多怨之者亦足成害是又一義亦不可不知所謂弗信乎朋友弗?乎上矣況君側有讒乎

　　以上內卦三爻健體亦必體陽用陰以成大有之元亨焉初變巽進陰也惟戒以艱貞二主內卦變文明能積中方不敗其所有三變兌悅以其所有亨君悅以正也故小人不克皆以陰用濟陽為象義也然二為卦主初三兩爻皆附之也故二之中積當為初元害三用亨之本於誠也

　　九四匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辨晳也

　　九四變大畜之六四大畜之四爻以陰變陽為大有象以童牛之牿以近君而防觸也亦為位尊家富者申驕僭之戒童牛自犢時已牿之陰性養成故元吉也古之卿大夫皆世祿也況有王公之族乎襲寵居豐左傳云驕奢淫佚所自邪也四者之來寵祿過也故貴於童牿使明臣道之宜也

　　在本爻則繫以匪其彭程傳彭盛貌極得之貌驕滿而動蕩可知矣匪其彭即一命而僂再命而傴三命循墻而走也咎何從致乎此亦與三同戒近君更危厲矣象傳曰明辨晳也為離體文明言之必明晳孰為中而當執誰為亢而當戒然後能保世承家也以四附五成離故云用明焉

　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而無備也

　　六五變乾之九五在乾五以陽變陰為大有乃主乾卦者雖不必言變然文明之德固兼之矣故繫之飛龍在天利見大人聖人德位兼隆亦不必言有而亦無不有所謂首出庶物萬國咸寧也

　　在本爻變陰為陽為乾以陰為體以陽為用文明而剛健以居尊而有乎大有群陽之孚於一陰一陰之孚於群陽以交孚為孚其孚也至矣此所以能主乎大有而有乎大有者也又言威如者五之離明惟恐健之德不足不患明之察不足也威如者以陽之剛健為離之文明如乾之五內外皆健方吉也五之變乾五雖亦同乾五之剛健中正猶必戒之者終以陰體故耳且在大有主陰之卦也此聖人於貴陰用陰之中必以尊陽用陽為義也象傳推本於信以?志自信以?群陽之志志在已為忠在人為信合而言之交孚於誠而已泰之為泰上下交而志同大有之五言信言志與愚說為泰之極致亦合未泰以致泰既泰以保泰保泰即保其所有之大有也以誠建極以信會極以比為歸極也以此觀之大有根於坤錯乎比繼乎小畜以致大有一以貫之矣

　　○象傳曰威如之吉易而無備何也蓋謂信以?志之中自有威如之象非作威也人君之尊多有示人以威以為難測則臣下不敢犯此正非信以?志之道也惟上下交孚忠以存已信以?臣民之志則其親也實親尊也至尊何非至平易之中有至尊嚴無備之中有不可欺玩者乎此象又補爻辭之未及所以戒後世君日驕臣日諛君我詐臣爾虞之陋習也爻象之義蓋互明焉安有上下交而志同不為泰於永永者乎反此則否威如而不平易設險阻立城府以為有備者正健之不足自以為明察而實汶汶者也惟一本於誠焉不求其威而有威可畏有儀可象所謂穆穆文王之容本於緝熙敬止也即一衛武公詩詠其盛德之容如彼一本於切磋琢磨之學盛德至善之止也後世之威如暴虐而已其言有備則逆詐億不信任權術施智巧言駕御言籠絡而已矣與易所言相去何止逕庭乎此純王之政非純王之心不足以成也

　　上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也上九變為大壯之上六在大壯上爻以陰變陽為大有恐其恃有而壯往不知以危亡為戒故有羝羊觸藩不能退遂無攸利之占然艱則吉守其有而勿壯往是戒也

　　本爻以陽變陰為大壯大有之極無戒辭者何也離明變為震動已得體剛用柔之象義矣此所以繫以何天之衢天祐之而吉無不利也天之衢者陰陽均平為道也上能由乎此則天自祐之所以吉而無不利象傳言大有之上所以吉者天祐之耳天豈無故而祐之乎由於應乎天而時行合乎天之道也卦以五爻之陰為用為君而上爻以一陽又言君道則五之厥孚交如威如言體用也上之天祐吉利言功效也此乃合二爻以言大有之君也五陰道離體本乎坤地道也上陽爻乾體本乎乾天道也大有之君陽體陰用合乎離而其功能同乎天乾坤陰陽交際而為泰者也卦本以五一陰為用為主而必兼上爻明君道者以天道陽體示君天下者也此又離元即坤元坤元即乾元之義者也見君行乎天道天祐之者天自祐其道也所以大有至極而不言戒蓋因天之道為道耳安有君道同天而不永泰常有者乎在聖人而體天為道巍巍乎惟天為大惟堯則之尚何戒之可言哉學易者於此必知聖人法天自有戒懼之心無庸示戒在賢人君子希聖以希天尤當於無戒之中存其凜戒之心也況謙卦即繼之矣非一示戒之義乎一部易經作一篇讀方善也

　　以上外卦三爻明體陰用也然聖人言陰用必主乎陽四之匪其彭陰道也而明辨晳則明之麗天陰陽均平焉五為一卦之主厥孚交如陰道也而威如之吉非陽體乎上爻何天之衢衢即道也君道在上爻明之五爻乃其德儀也此大有貴陰主陰而又必體乎陽與內卦健體合而陰陽均平矣

　　○外卦三爻主離離二即大有之五也四上兩爻附之四之匪彭同德附於五厥孚交如威如也上則言五爻厥孚之故同於天故為天所祐耳故五又主乎通卦焉