【艮下坎上】

　　蹇蹇解二卦主陽(yáng)根乾乃繼明夷而為蹇也明夷之明傷而入地則水山之間皆增其蹇君子行道更難得濟(jì)矣然明夷貴以天陽(yáng)助日陽(yáng)返類為晉蹇則貴以陽(yáng)開(kāi)隂乎蹇亦如晉明夷之反類而可以成解也此蹇所以繼明夷也

　　○蹇解二卦相綜四隂二陽(yáng)陽(yáng)少貴陽(yáng)根于乾也乃自上經(jīng)四隂二陽(yáng)屯蒙二卦變來(lái)蒙變蹇蹇不從卦之爻變來(lái)而從卦之內(nèi)外卦變蒙之內(nèi)水外山變?yōu)橥馑畠?nèi)山是以謂之自蒙變來(lái)于象傳有所?焉蒙之象傳曰山下出泉蒙君子以果行育德蹇之象傳曰山上有水蹇君子以反身修德山下出泉?jiǎng)t利于疏導(dǎo)其智慧而兼教育乎英才山上有險(xiǎn)阻在外非可遽化反身修德自為感孚蒙以教言蹇以化言蒙以教近蹇以化遠(yuǎn)蒙以人已兼修教學(xué)相長(zhǎng)為義蹇以篤修于已推行有漸為義有德有位有德無(wú)位及凡占者俱以反身修德為葉蹇之體德也險(xiǎn)在外止于內(nèi)望險(xiǎn)而止蹇也即欲不止冒險(xiǎn)以濟(jì)無(wú)以濟(jì)險(xiǎn)開(kāi)阻仍蹇而不能行也必有陽(yáng)健之德內(nèi)足以?shī)^?有為以勵(lì)茍止之私外足以開(kāi)濟(jì)艱虞以善平險(xiǎn)之計(jì)此卦所以重艮上一陽(yáng)爻而尤以坎中一陽(yáng)爻為一卦之主爻也卦既與蒙上下卦相交易而成蒙之九二包蒙納婦子能克家一卦之主也變易為蹇仍以九五為主爻是蹇之變自蒙也于象傳猶隱于卦體甚顯切矣玩之自得且蹇解二彖傳俱不言剛?cè)徇M(jìn)退上下是不以爻變?yōu)樽兌载越灰诪樽円嗫赏贫蓻r五之為利見(jiàn)之大人往而濟(jì)蹇有功當(dāng)位貞吉以正邦國(guó)固為蹇立剛健中正之則以為開(kāi)成之道矣奚再疑乎

　　蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉

　　彖辭曰蹇利西南不利東此東北艮之本位山也西南坤之本位土也卦無(wú)坤體何以利西南山上之水必歸于地水由地中險(xiǎn)阻自消此天地之險(xiǎn)阻也若乎人事則西南坤卦之德順也東北艮卦之德止也求其無(wú)蹇于行惟有順乎柔順中正之德而利牝馬之貞則行地?zé)o疆矣若止而不行則終?矣所以有利西南不利東北之辭也此蹇之同於坤卦辭也利見(jiàn)大人又何謂也凡蹇而不能行者德固不足而或亦有有德無(wú)位所謂在下位雖善弗尊弗尊弗信弗信民弗從也利見(jiàn)有德有位之大人陳謨就烈則可以通行無(wú)阻矣然欲利見(jiàn)大人非有自反克修之德何以格君心成大業(yè)以平險(xiǎn)阻利攸往乎又必貞吉者有其德而有其位以此利蹇有其德而無(wú)其位亦以此利見(jiàn)大人以利蹇即占者一身一家之事亦槩恃乎此貞以利蹇而吉可推矣所謂貞者不外于順地之道順?biāo)砸孕兴鶡o(wú)事耳是內(nèi)卦之止德亦暫止而不輕進(jìn)非畫然以為止矣

　　彖曰蹇難也險(xiǎn)在前也見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見(jiàn)大人往有功也當(dāng)位貞吉以正邦也蹇之時(shí)用大矣哉

　　彖傳釋卦名義先言不可輕進(jìn)以明止德蓋卦辭但云利于行而未言利于止故孔聖于傳明之蹇者水山相值山外又有水艱難之時(shí)事也險(xiǎn)在前不可測(cè)既見(jiàn)險(xiǎn)不可不止見(jiàn)險(xiǎn)能止非知者何能乎是處蹇固貴于能止乎此知者之事也然豈茍安于止聽(tīng)斯時(shí)斯事之終蹇哉又非仁者之心矣故必利于順西南之坤德能以靜為知而能止者即能動(dòng)為仁以往濟(jì)何也往而得中雖蹇不能阻矣所謂靜有常者西南坤方有主利之往而動(dòng)不括者非得乎中道烏能隨時(shí)制宜以合于仁乎中何所指指外坎之九五以陽(yáng)剛中正之德得尊位也以此中道雖如牝馬之行地?zé)o疆實(shí)為乾之乘龍御天而雲(yún)行雨施天下和平也如不以西南為利而以東北之止德為尚則其道以自止而窮矣西南坤地土也東北艮山亦土也土之剛而高者非順道也土之柔而卑者大順之道也蹇之時(shí)事內(nèi)以中為體外以柔順而卑牧者為用何時(shí)何事不大通乎至于利見(jiàn)大人不過(guò)借其遇合以行吾德教原期有功于社稷民生非為一身一家之謀此又濟(jì)世利物所推亦仁量之所暨也況蹇之九五有當(dāng)位中正之德位而得以貞處蹇之道以此正邦凡?而難者皆平順通達(dá)矣蹇之時(shí)雖艱難而用以化蹇為平開(kāi)塞為通之道則甚大也以剛健之乾為體以柔順之坤為用是蹇之體已通于天地矣可不謂之大乎

　　象曰山上有水?君子以反身修德

　　象傳曰山上有水蹇君子以反身修德是象傳又補(bǔ)一義也謂蹇有至難平者雖欲通之終不易有功而得正也則非知之可計(jì)力之可用也反身修德德既純于內(nèi)蹇自消于外由近以及遠(yuǎn)由易以及難由小以及大以一心之易簡(jiǎn)為健順天地萬(wàn)物無(wú)不位者位而育者育矣無(wú)論有知之民物無(wú)不感化即無(wú)知之山川草木亦未有不暢遂奠安于聖人之世也此君子反身修德守約而博也

　　初六往蹇來(lái)譽(yù)象曰往蹇來(lái)譽(yù)宜待也

　　初六變?yōu)榧葷?jì)之初九在既濟(jì)之初以陽(yáng)變隂為蹇有曳其輪濡其尾以明為止不肯輕進(jìn)之象義也故無(wú)咎

　　在本爻以隂變陽(yáng)為既濟(jì)在蹇之初變明知險(xiǎn)故往蹇而反得譽(yù)亦以不輕往得譽(yù)也不輕往者正思化蹇之方耳象傳曰宜待也修身者居易以俟命之謂也

　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終無(wú)尤也六二變井之九二在井二爻以陽(yáng)變隂為蹇巽變艮木不能入實(shí)土而上水井為谷矣然猶泥中有水故有鮒可射偶有汲者其甕敝漏升乎甕中仍漏水歸井古之汲者以瓶□□即甕也皆不能得井養(yǎng)為利之象義也兼蹇故如此艱難耳

　　在本爻以隂變陽(yáng)為井何以繫之以王臣蹇蹇二當(dāng)臣位非不知險(xiǎn)在前難于濟(jì)然蹇而又蹇進(jìn)而不肯自止者王事靡盬不遑寧處也豈以一身之故而畏難茍安乎初可以暫止而徐圖以在下也二則必忘身以殉蹇應(yīng)九五而位臣位也時(shí)位不同故其象義亦有各盡之道焉象傳曰終無(wú)尤也赴公而忘私事君以致身雖蹇未必即平其忠誠(chéng)亦可嘉矣何尤乎象又為人臣託言時(shí)事艱難以自便者立訓(xùn)也王臣蹇蹇豈成敗利鈍必算無(wú)遺策乎歸于鞠躬盡瘁而已武侯六出祁山無(wú)功蜀卒以亡今古何人不嘉許之哉此無(wú)尤之昭然者也

　　九三往蹇來(lái)反象曰往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也

　　九三變?yōu)楸戎诒戎躁涀冴?yáng)為蹇憚?dòng)谄D難為進(jìn)不利見(jiàn)九五之大人而茍安以比匪人所以占兇

　　在本爻以陽(yáng)變隂為比亦有止于進(jìn)而戀戀二隂顧私忘公之意繫以往?而忽來(lái)反是雖知險(xiǎn)為止而心不可問(wèn)矣三臨外卦?險(xiǎn)切矣不思進(jìn)以圖功反以退為得計(jì)象傳名之曰內(nèi)喜之也如見(jiàn)其肺肝矣世有一種善于觀望時(shí)事之人內(nèi)謀有定外反作欲往之狀及少遇蹇險(xiǎn)即退避矣乃曰余固願(yuàn)往而蹇不可進(jìn)也反而自便臣力竭矣抑知聖人早已懸照于千古之上用誅心之筆以傳易即作春秋之正義也則凡遇時(shí)事艱虞內(nèi)喜乎反外飾于往以欺人者可以觀此爻傳而膽寒矣

　　外卦三爻在艮原有止而不進(jìn)之義象初以暫止而許其有待三以蹇蹇為進(jìn)而嘉其無(wú)尤三以臨蹇畏避而誅其心此蹇之開(kāi)平用順以為往非用止以為反也明矣

　　○再繹三爻艮止之體德當(dāng)蹇則必進(jìn)而濟(jì)蹇九三一爻為內(nèi)卦主爻往蹇不能濟(jì)來(lái)反者欲邀二隂同進(jìn)以平蹇也故傳言內(nèi)喜之也喜內(nèi)多同志進(jìn)以濟(jì)?耳初在下不能濟(jì)蹇然往蹇不如修身俟命之得譽(yù)二則蹇蹇而盡王臣之事固應(yīng)九五然從三爻以進(jìn)亦從本艮主爻也此為正義象前段之說(shuō)姑存為另一義可耳

　　六四往蹇來(lái)連象曰往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也

　　六四變?yōu)橄讨潘脑谙趟囊躁?yáng)變隂為蹇?jī)稅偦搽U(xiǎn)慮險(xiǎn)而有憧憧之念必貞吉而後可感人自不致于衆(zhòng)念紛至如朋之相從則爾之思或可正已而喻人耳所以能貞吉方悔亡也

　　在本爻以隂變陽(yáng)為咸是當(dāng)蹇世而開(kāi)誠(chéng)布公聚合羣力以平濟(jì)艱阻者險(xiǎn)變兌之象也于是下卦之三爻皆從而來(lái)合心同力以有為於蹇之時(shí)事矣繫之以往蹇來(lái)連一念至誠(chéng)往以通蹇而來(lái)者連接向上共成五爻大蹇朋來(lái)之象矣象傳曰當(dāng)位寔也正指九五陽(yáng)剛中正具陽(yáng)實(shí)之德而當(dāng)位為宜利見(jiàn)之大人一卦之爻皆宜依附之上下合心力則功成邦正焉

　　○觀此爻象則一卦之爻象皆相貫通也若止言乘承比應(yīng)亦尚未盡

　　九五大蹇朋來(lái)象曰大蹇朋來(lái)以中節(jié)也

　　九五變?yōu)橹t之六五在謙五以隂變陽(yáng)為蹇有不富以其隣之辭以隣為富即大蹇之朋來(lái)也至于利用侵伐無(wú)不利謙而仍有蹇焉則不得不反乎謙之輕而尚威德也亦合變卦以明謙也

　　在本爻以陽(yáng)變隂為謙繫之以大蹇朋來(lái)合全卦之爻衆(zhòng)策羣力以協(xié)乎中正之德為開(kāi)艱難平險(xiǎn)阻之計(jì)功以此成邦以此正何非本于五之陽(yáng)剛中正以乾元為體變謙以坤元為用者濟(jì)之乎此所以主乎蹇而為利見(jiàn)之大人也

　　○取象五之變坤則利西南之卦辭亦有切合之義矣

　　上六往蹇來(lái)碩吉利見(jiàn)大人象曰往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也

　　上六變?yōu)闈u之上九在漸上以陽(yáng)變隂為蹇處蹇之終以其毛羽用于宗廟朝廷之大事明德稱乎高位而儀型于百寮之上也故吉

　　在本爻以隂變陽(yáng)為漸處蹇之極其身雖不在其位也其德則裕乎其極也往以蹇而阻者來(lái)以碩而弘大繫之吉由于上之貞而正也以此德利見(jiàn)當(dāng)位之大人輔其君長(zhǎng)其民成其功止其邦此乃聖賢在師傅之位如伊尹太公其人也然亦必賴乎有德有位之九五方可共濟(jì)時(shí)艱而開(kāi)立大業(yè)也觀此爻知全卦歸于九五之陽(yáng)剛中正以平蹇矣象傳曰往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也身雖不在君臣之位而心則依中正之君也利見(jiàn)大人以從貴也貴貴在上而尊賢在五此貴貴尊賢為同一義之道也孟子曰大有為之君必有不召之臣上爻之謂也有師傳之德以匡扶之有羣材之力以贊襄之九五又自有陽(yáng)剛中正之德足以大行無(wú)阻矣況以君而用臣之德為德用臣之才為才君道天道也以臣道地道為用亦即利西南之坤順也亦即不利東北之崇高剛亢之氣象也彖辭無(wú)不統(tǒng)貫之矣

　　碩寔也大也陽(yáng)也即碩德也碩果不食中有仁焉以為復(fù)之本此仁即乾元也在人心則仁也程子曰果核中有仁生氣之所存也天地之大德曰生孰有大于此誠(chéng)于此者乎

　　以上外卦三爻坎體坎險(xiǎn)遇山而蹇山盡水平則無(wú)蹇矣四在外卦之初連內(nèi)卦三爻附九五之陽(yáng)剛中正以此平蹇何不濟(jì)乎上則以碩德為師傅亦附五平蹇者也四上夾五為坎五為一卦主爻賴以平蹇有德有位者也不止主外卦而已