震亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

《彖》曰：震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

震者，陽德之先，震陰而達陽者也，故亨。震驚百里，言其及遠也。不喪匕鬯，言其和也。若震而不和，則必有僵仆隕墜者矣。匕鬯，祭器也，必取祭器者，以見震長子也。若威而不猛，則可以為祭主矣。出之為言，見也。

《象》曰：洊雷，震，君子以恐懼修省。

初九：

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

二陽，震物者也。四陰，見震者也。震之為道，以威達德者也，故可試而不可遂。試則養(yǎng)而無窮，遂則玩而不終。初九，試而不遂者也，以虩虩之震，而繼之以啞啞之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陰莫敢犯其鋒，皆以逃避而後免也。

《象》曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

以其威之不常用，故知其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。有則者，言其不遂也。

六二：

六二：震來厲，億喪貝。躋于九陵，勿逐，七日得。

《象》曰：震來厲，乘剛也。

初九之威不可犯也，來則危，往則安。故雖喪貝而勿逐，躋於九陵以避之。以初九之不遂其震，而繼之以笑言也。故七日可以得所喪也。喪貝以明初九之威，七日得以明初九之不以威窮物也。

六三：

六三：震蘇蘇，震行無眚。

《象》曰：震蘇蘇，位不當也。

六三不鄰於震矣，而猶蘇蘇然，懼也。行而避之，然後無眚，以明初九之威能及遠也。

九四：

九四：震遂泥。

《象》曰：震遂泥，未光也。

震於已震之後，遂而不知止者也，故泥。泥者，以言其不能及遠也，故二陰皆以處而不避為吉。

六五：

六五：震往來厲，億無喪，有事。

《象》曰：震往來厲，危行也；其事在中，大無喪也。

九四以其遂泥之威加於六五，非六五之所當畏，其衰可坐而待也。夫九四雖未可乘，然往而避之則過矣，故曰：往來厲，往來皆危，則以處為安矣。九四之威既已泥矣，豈復能如初九一震而喪六二之貞哉！以六五居中，處而待之，非獨無喪，億將有功。故曰：億無喪，有事。

上六：

上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬于其鄰，無咎。婚媾有言。

《象》曰：震索索，中未得也；雖兇無咎，畏鄰戒也。

九四至此，其實不能為，徒襲其餘威以加上六。上六未得其已衰之情，故猶索索、矍矍而畏之。茍畏之不已，而征以避之，則四張而不可止矣，故兇。聖人知其不足避也，故告之曰：震不于其躬，于其鄰，言九四之威僅可以及五，而不及上。可以戒而無咎，無庸征也。九四始欲以威加物，及其泥而物莫之畏也，則其及於上六者，有言而已，衰之甚也。六爻皆無應，故九四兼有二陰，得稱婚媾也。六二喪貝而五無喪，六三震行無眚，而上六征兇，九四之不及初也遠矣。