昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，

介紹以傳命謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。

參天兩地而倚數(shù)，

天數(shù)五，地?cái)?shù)五，其曰三兩何也？自一至五，天數(shù)三，地?cái)?shù)二，明數(shù)之止於五也。自五以往，非數(shù)也，皆相因而成者也。故曰倚數(shù)，以是知大衍之?dāng)?shù)五十?？鬃诱撝严?，豈容有異說(shuō)災(zāi)。

觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫?。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。

何為順？何為逆？曰：道德之變，如江河之日趨於下也。沿其末流，至於生蓍倚數(shù)，立卦生爻，而萬(wàn)物之情備矣。聖人以為立於其末，則不能識(shí)其全，而盡其變，是以泝而上之，反從其初。道者其所行也，德者其行而有成者也。理者道德之所以然，而義者所以然之說(shuō)也。君子欲行道德，而不知其所以然之說(shuō)，則役於其名而為之爾。夫茍役於其名而不安其實(shí)，則大小相害，前後相陵，而道德不和順矣。譬如以機(jī)發(fā)木偶，手舉而足發(fā)，口動(dòng)而鼻隨也。此豈若人之自用其身，動(dòng)者自動(dòng)，止者自止，曷嘗調(diào)之而後和，理之而後順哉。是以君子貴性與命也，欲至於性命必自其所以然者，泝而上之。夫所以食者為饑也，所以飲者為渴也，豈自外入哉。人之於飲食，不待學(xué)而能者，其所以然者明也，盍徐而察之饑渴之所從出，豈不有未嘗饑渴者存乎，於是性可得而見(jiàn)也。有性者，有見(jiàn)者，孰能一是二者，則至於命矣，此之謂逆。聖人既得性命之理，則順而下之，以極其變。率一物而兩之，以開(kāi)生生之門(mén)，所謂因貳以濟(jì)民行者也。故兼三才，設(shè)六位，以行於八卦之中。天地山澤雷風(fēng)水火，紛然相錯(cuò)，盡八物之變，而邪正吉兇，悔吝憂虞，進(jìn)退得失之情，不可勝窮也。此之謂順。斷竹為籥，竅而龡之，唱和往來(lái)之變清濁緩急之節(jié)，師曠不能盡也。反而求之，有五音十二律而已。五音十二律之初，有哮然者而已。哮然者之初，有寂然者而已。古之作樂(lè)者，其必立於寂然者之中乎。是以自性命而言之，則以順為往，以逆為來(lái)，故曰「數(shù)往者順，知來(lái)者逆」。六十四卦三百八十四爻，皆據(jù)其末而反求其本者也，故易逆數(shù)也。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以晅之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。

於是方以四時(shí)言也。八卦之用於四時(shí)也，震巽坎離，各以其物，故曰雷曰風(fēng)曰雨曰日而不言其德也。天地山澤，各以其德，故曰乾曰坤曰艮曰兌而不言其物也。

帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤。說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

古有是說(shuō)也。

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也。萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。

此孔子從而釋之也。曰是萬(wàn)物之盛衰於四時(shí)之間者也，皆其自然，莫或使之。而謂之帝者，萬(wàn)物之中，有妙於物者焉，此其神也。而謂之帝云爾，震木也，兌金也，離火也，坎水也，故各位於其方。巽亦木也，故從震而位於東南。乾亦金也，故從兌而位於西北。坤與艮皆土也，坤位於西南，季夏之位也。艮位於東北，蓋從坎也。艮則曷為從坎季夏土。十一月水，其律皆黃鍾，《傳》曰：夫水土衍而民用也。古之達(dá)者，其有以知此矣。坤不言其方，何也？所謂致養(yǎng)者，取於地，非獨(dú)取於季夏也。二言字，衍文也，當(dāng)云「說(shuō)乎兌，成乎艮」。古者兌說(shuō)通，無(wú)從言者，或從而加之，故遂以為說(shuō)。言而離誠(chéng)，以為二也。記曰：誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。內(nèi)躁而外靜，內(nèi)柔而外剛，蓋有之矣。至於死生終始之際，其情必得。艮，終始萬(wàn)物者也，亦不容偽也。

動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

此各以其物言也，而不及乾坤者，乾坤不可物。六子之功顯而乾坤之德存乎其中。艮亦不言，其物何也？艮之物山，山之用，坤兼之矣，故艮亦不得以物言也。

乾健也，坤順也，震動(dòng)也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說(shuō)也。

循萬(wàn)物之理，無(wú)往而不自得，謂之順。執(zhí)柔而不爭(zhēng)，無(wú)往而不見(jiàn)納，謂之入。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱(chēng)乎父。坤，地也，故稱(chēng)乎母。震，一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽，一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？?，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮?zhuān)瑸閺V顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門(mén)闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

凡八卦之所為，至於俚俗，雜亂無(wú)所不有，其說(shuō)固不可盡知，蓋用於占筮者而已。意不止於此，將使人以類(lèi)求之歟。不然，則有亡逸不全者矣。易有聖人之道四焉，以卜筮者尚其占，是以得見(jiàn)於此矣。