比，吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。

【注】處比之時，將原筮以求無咎，其唯元永貞乎？夫群黨相比，而不以「元永貞」，則兇邪之道也。若不遇其主，則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而無咎者，其唯九五乎？

不寧方來，上下應(yīng)也。

【注】上下無陽以分其民，五獨處尊，莫不歸之。上下應(yīng)之，既親且安，安則不安者託焉，故不寧方所以來，上下應(yīng)故也。夫無者求有，有者不求所與；危者求安，安者不求所保。火有其炎，寒者附之。故已茍安焉，則不寧方來矣。

後夫兇，其道窮也。

【注】將合和親而獨在後，親成則誅，是以兇也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【注】萬國以比建，諸侯以比親。

比卦初六：

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。

【注】處比之始，為比之首者也。夫以不信為比之首，則禍莫大焉，故必「有孚盈缶」，然後乃得免比之咎，故曰「有孚比之，無咎」也。處比之首，應(yīng)不在一，心無私吝，則莫不比之。著信立誠，盈溢乎質(zhì)素之器，則物終來無衰竭也。親乎天下，著信盈缶，應(yīng)者豈一道而來？故必有他吉也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

比卦六二：

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

【注】處比之時，居中得位，而繫應(yīng)在五，不能來它，故得其自內(nèi)貞吉而已。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

比卦六三：

六三：比之匪人。

【注】四自外比，二為五貞，近不相得，遠則無應(yīng)，所與比者，皆非己親，故曰「比之匪人」。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎！

比卦六四：

六四：外比之，貞吉。

【注】外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故貞吉也。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

比卦九五：

九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

【注】為比之主而有應(yīng)在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。夫三驅(qū)之禮，禽逆來趣己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅(qū)之道者也，故曰「王用三驅(qū)，失前禽也」。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故「不誡」也。雖不得乎大人之吉，是顯比之吉也。此可以為上之使，非為上之道也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

比卦上六：

上六：比之無首，兇。

【注】無首，後也。處卦之終，是後夫也。親道已成，無所與終，為時所棄，宜其兇也。

《象》曰：比之無首，無所終也。