[南宋]楊萬里撰《誠齋易傳》繁體版[卷三上經(jīng)]第八卦_比卦：水地比卦（坤下坎上）

比，吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

君子同，小人比，而曰比吉者，此上下之親比，非小人之朋比也。上親下，則下有歸；下親上，則上有與。有歸則不離，有與則不孤。自生民以來，至於今未之能易，故曰比吉。然求比不可速，亦不可舒。不可速，故占度必謹其初，謹初必致其詳。原筮者，占度在初也。元永貞者，詳觀上之人，三德具，而後比之也。元則可親，永則可久，貞則可象。忽於初必悔于永，略于擇必厚於怨。不可舒，故以比之不寧，速來以求彼之寧，則吉也。少後焉，兇之道也。商以離德亡，周以同心昌，故曰比吉。太公避紂以待文王，曰：吾聞其善養(yǎng)老；馬援舍隴而歸漢，曰：當今非特君擇臣，臣亦擇君。故曰原筮元永貞無咎。酈生說田橫，以天下後服者先亡，故曰後夫兇。

彖曰：比，吉也；比，輔也，下順從也。原筮元永貞無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

下順從，謂五陰從一陽。元永貞以剛中，謂九五。後夫兇，謂上六，夫亦謂九五。九，夫道也，君道也；六，妻道也，臣道也。上六居一卦之末，故曰後。郭子和曰：一陽之卦得位者，師比而已。得天位為比，得臣位為師。天下之吉，莫吉于此。

象曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。

水在澤之中，則聚而相忘；水在地之上，則散而相求，所謂水流溼也。上者不約而就下，隆者不期而集窪，孰使之者？故為比，不曰萬國建后，諸侯親王，而曰王建萬國，親諸侯，蓋上之親下，甚於下之親上。

比卦初六：

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

親在始，始在誠，誠在實，實在質(zhì)，初六親比之始也。孚言誠，盈言實，缶言質(zhì)。與物相親之始，必在我者有至誠之心，充實而不虛，淳質(zhì)而不飾，則在彼之吉，我皆終能來而有之矣。故餘耳之交初隙末，則如勿交；周鄭之信不由衷，則如勿信。惟謹始，故克終，惟盡此之誠，故來彼之吉。他，彼也。

比卦六二：

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

以六二中正之臣，應九五中正之君，上下相比之道兩得正矣。雖然，君臣相求者也，寧君求臣，毋寧臣求君，非不求也。秉德以充乎內(nèi)，而不躁乎其外；守正以俟乎彼，而不自失乎此，如是而已。枉道以求行道，失身以求達身，不可為也。故程子謂伊尹、武侯，必待禮而後出。

比卦六三：

六三，比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎。

物以相親而益，亦以相親而賊，故與離婁同楫罔不涉，與師冕同轍罔不蹶。仲尼蘭鮑，荀卿蓬麻，皆戒于親非其人也。上六以無首而兇矣，六三與之相應而相比，非其人也，能無傷巳乎？

比卦六四：

六四，外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

六二、六三，皆非己之應也，初六，己之應也，而遠也，故六四皆不與之相比。既不下從而內(nèi)比，則將誰親？外比于上而已。九五賢而在上，故六四比之。若六四者，特立獨行，曠一世而無鄰，事一人而無二者與，可謂貞吉矣。崔陳之黨立，而晏子獨從乎公；牛李之朋分，而韓愈獨在其外，可謂貞吉矣。

比卦九五：

九五，顯此，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

王者之比天下，去妙巧，捐策謀，昭示之以至正大中之道而已。可以比天下，而不可以示天下，王者不由也，故曰顯比。然有比天下之道，而無比天下之心，可與比天下矣，猶之王畋焉。既圍而不合以逸之，又開三面以驅(qū)之。禽之在前者，既驅(qū)而失之矣，又且背而去者在所舍，嚮而來者在所取，則去者眾，來者寡矣。夫畋者，主於取也，而驅(qū)之使去，取之愈寡，何也？無取之之心也。無取之之心，則曷為取其嚮而來者也。驅(qū)之不去，而後不得已取之，取，我何心哉？自去自來，聽彼而已。夫惟不取禽，而禽自致，故為天子之畋。不誡人而人自親，故為王者之比。上使中者，上以中正比其下，下亦以中正比其上，非使之使也，不使之使也*。太王去邠，而從之者如歸市，則驅(qū)禽而禽不去；成湯征葛，而聞之者怨後予，則不令而捷於令，聖人何心哉？

*註：「不使之使也」五字從《學易記》增。

比卦上六：

上六，比之無首，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

上六無首，所謂後夫兇也。四陰皆從五，而己獨後焉。見之不蚤，從之不先，下則棄于四陰之類，上則絕于一陽之君，兇而無終，必矣。萬國朝禹，而防風獨後，諸侯朝齊，而譚子不至，其兇何如哉？雖然，君子之於時，其從違豈一而足哉？光武興而馮衍不至，棄而不為愚；高祖興而堯君素不從，死而不為兇，豈可盡以比之上六咎之哉？學者謹之！