天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印7揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印T谔斐上螅诘爻尚危兓?jiàn)矣。
是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U。鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。易則易知,簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。
此章言作易之本始也。
蓋易有二,有未畫之易,有既畫之易。未畫者易之理,既畫者易之。曰天尊地卑,曰卑高以陳;曰動(dòng)靜有常;曰方以類聚,物以羣分;曰在天成象,在地成形,此未畫之易也,易之理也。有聖人作仰觀俯察,於是制此之畫,寫彼之理,羅彼之理,歸此之畫,而易之書生焉。是故因彼之天地,定吾二卦為乾坤,因天地之卑高,列吾六位之貴賤;因天地之動(dòng)靜,判吾九六之剛?cè)幔灰蛱斓刂g,萬(wàn)物之聚散,生吾八卦之吉兇;因天地之示形象,見(jiàn)吾六十四卦之變化。畫卦之推輪,作易之濫觴,於是乎書,此既畫之易也。易之書也,天尊地卑,乾坤定矣。何謂也?曰:易之未作,乾坤在天地,易之既作,天地在乾坤。卑高以陳,貴賤位矣,何謂也?曰:地之位卑,臣道也,子道也,婦道也,地既隤然示人以卑,則二者臣位也,安得不自卑而位於賤?天之位高,君道也,父道也,夫道也,天既隆然示人以高,則五者君位也,安得不惟尊而位於貴夫?惟上貴下賤,既位焉而不可踰,如天高地下,一定焉而不可易。於是君臣父子之大分始立,由上古以迄於今,萬(wàn)世共由其道而莫之能改也。故乾坤者,禮之祖而易之門也。入室始於門,入易始於乾坤。人本乎祖,道本乎禮,老子曰:失道德仁義而後禮者,知之乎?曰動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印:沃^也?曰:天地之道,陽(yáng)動(dòng)而剛,陰?kù)o而柔。九,陽(yáng)也,動(dòng)也,故斷然知其得天地之剛;六,陰也,靜也,故斷然知其得天地之柔。天地,本靜也,靜極生動(dòng),動(dòng)極生靜,一動(dòng)一靜,至誠(chéng)無(wú)息,茲謂有常。方以類聚,物以羣分,吉兇生矣。何謂也?曰:南方之人喜聞楚語(yǔ),北方之人喜聞燕語(yǔ),方以類聚也;鵲之巢無(wú)烏之子,馬之廐無(wú)狐之穴,物以羣分也。善惡之分聚亦然,聚散異嚮,好惡相攻,由是吉兇生焉。故泰之道,君子聚而吉,散而兇;否之道,小人聚而兇,散而吉,自八至六十四皆然也。在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣。何謂也?曰:有物可見(jiàn),無(wú)物可執(zhí)之謂象,有物可見(jiàn),有物可執(zhí)之謂形。日月在天,象也,山澤在地,形也。天垂日月之象,故易之坎離可見(jiàn)天之變化;地出山澤之形,故易之艮兌可見(jiàn)地之變化。變化者,天地之至神也,孰得而見(jiàn)之者?形象著而變化不可隱矣。大哉易乎!大哉作易之聖人乎!天地且不得隱,而況人物萬(wàn)事之變乎?
是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨,日月運(yùn)行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女,何謂也?曰:此言天地斡流而成萬(wàn)化之神,乾坤錯(cuò)綜而生六子之妙也。以乾之剛而錯(cuò)摩坤之柔,以坤之柔而錯(cuò)摩乾之剛,一剛一柔,相推相盪,鼓之以雷霆而為震,莫之鼓而鼓也;潤(rùn)之以風(fēng)雨而為巽坎,莫之潤(rùn)而潤(rùn)也。日月運(yùn)行夫寒暑,而為坎離,莫之運(yùn)而運(yùn)也。然得我之剛者,為長(zhǎng)男,為中男,為少男;得我之柔者,為長(zhǎng)女,為中女,為少女。成男成女,莫之成而成也。三才之天地人,易之乾坤,其神矣乎?其妙矣乎?
乾知大始,坤作成物,乾以易知,坤以簡(jiǎn)能,何謂也?此贊乾坤之功,雖至溥而無(wú)際,乾坤之德,實(shí)至要而不繁也。始萬(wàn)物者,乾之所知也。知其始莫知其成,成萬(wàn)物者,坤之所為也。為其成,莫為其始,此其功之溥而無(wú)際也。然乾道不在多言,一言而盡之曰易;坤道不在多言,一言而盡之曰簡(jiǎn)。乾因物之自然故易,坤因乾之自然故簡(jiǎn)。易則有不知之知,簡(jiǎn)則有不能之能,此乾坤之德至要而不繁也。易則易知,簡(jiǎn)則易從,易知?jiǎng)t有親,易從則有功,有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè),易簡(jiǎn)而天下之理得矣。
天下之理得而成位乎其中矣。何謂也?曰:此贊聖人之德始乎法天地,終乎參天地也,聖人法乾德之易,故天下皆可易知;聖人法坤德之簡(jiǎn),故天下皆可以易從。易知?jiǎng)t有親,樂(lè)其中之無(wú)險(xiǎn)也;若德宗之猜忌,人亦猜之,何親之有?易成則有功,信其成而爭(zhēng)先也。若苻堅(jiān)之妄動(dòng),人皆危之,何功之有?有親則天下附之而不可解故可久;有功則天下成之而不知倦故可大,聖人之德業(yè),於是為至,而乾坤易簡(jiǎn)之理吾自得之矣,乾坤易簡(jiǎn)之理得,而聖人之成位乎乾坤之兩間,而與天地參矣。夫聖人以易簡(jiǎn)成,而昧者以智巧敗,易簡(jiǎn)之理無(wú)它,因天地自然之理而順之耳,因尊卑以定乾坤,於是天地之理不在天地而在易,因乾坤而得易簡(jiǎn),於是天地之理不在易而在聖人。
大哉易乎!大哉體易之聖人乎!然不曰聖人之德業(yè),而曰賢人,此之所謂賢,如記所謂某賢於某之賢。如孟子所謂賢於堯舜之賢,如史所謂三王臣主俱賢之賢,非賢者過(guò)之之賢。